恭達藝思之二十四

言恭達

　　▲在全球經(jīng)濟一體化的社會發(fā)展進程中，西方的物質(zhì)和精神文化大量涌入，當我們一方面在享受西方近現(xiàn)代科技的發(fā)展所帶來的物質(zhì)成果之時，一方面又感到民族文化逐步被侵蝕、道德淪喪和終極關懷的迷茫。任何一個有社會責任擔當?shù)闹R分子都不得不思考我們當下的文化走向，也不得不站在人類學的高度和全球化的語境下思考諸多的現(xiàn)實文化問題。在經(jīng)濟得到巨大發(fā)展的今天，我們對這句話產(chǎn)生了特殊的理解和體會：世界經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步和地區(qū)間的沖突，歸根結底是一種文化。特別是“二戰(zhàn)”之后，逐步解密的某些大國對華策略和某些鮮為人知的“條約”，使我們不得不對當下文化性質(zhì)作理性的思考，關注文化安全已迫在眉睫。只有在此基礎上才能真正地實現(xiàn)現(xiàn)代文化的審美轉(zhuǎn)型和文化自覺，來應對目前世界文化發(fā)展的戰(zhàn)略思考和復雜局面，并重構我們的中華民族文化。

　　▲東西方文化兩大體系的沖突，對書法藝術的母體的挑戰(zhàn)使書壇出現(xiàn)了傳統(tǒng)古典型、現(xiàn)代審美型和前衛(wèi)探索型等現(xiàn)象。當下，我們應該對這種以西方文藝思想為標準的文藝思潮進行反思。民族傳統(tǒng)文化的呼喚與渴望現(xiàn)出端倪，民族文化和民族文藝的發(fā)展亟需重新構建中國民族特質(zhì)的文藝學系統(tǒng)理論，維護民族文化的傳承與安全。建構新的理論體系，關鍵要增強民族文化自信心。中華五千年燦爛的民族文化是我們生生不息的根，是我們前進的力量源泉。從屈原放逐、蘇武牧羊到岳飛抗金、戚繼光抗倭，從諸子百家、唐詩宋詞到秦陵兵馬俑、敦煌石窟，哪一個人、哪一件事不值得我們自豪、驕傲？我們哪一個人又不曾受到這民族文化的滋養(yǎng)，不曾受這民族文化力量的鼓舞？中華文化是經(jīng)過幾千年歷史檢驗過的優(yōu)秀文化，我們要理直氣壯地構建縫合我們民族精神、民族性格、民族審美情趣的文藝理論，用以指導我們文藝的發(fā)展，使之在世界文藝之林綻放異彩。

　　▲一九八八年，世界獲諾貝爾獎的科學家相聚巴黎，發(fā)表了《巴黎宣言》，其中提到：人類要在二十一世紀生存下去的話，必須從中國的孔子那里汲取智慧。孔子的智慧將成為新世紀世界人民共同的智慧，而孔子所提出的“大同理想”“小康之治”與“大順之境”將為今天的和諧社會建設提供十分有益的借鑒。人擁有三重生命：靈與肉以及文化生命。即物理生命、精神生命（包括意志與思維），將生命升華到自覺界面的文化生命。每一種文化都在自己的形象上打上自己的資源（即人民）的烙印，每一種文化都有自己的理念、生活與感受。古希臘哲學家赫拉克利特的兩把尺子：一是事物的運動變化，“人不能兩次踏入同一條河流”；另外就是對立統(tǒng)一，其原則是和諧。