賞園聽曲煙花月 文化古渡覓風流

　　都說李白是揚州文旅“首席代言人”，一句“煙花三月下揚州”讓這座古城成為人們賞花踏春的千年“頂流”。文人墨客筆下的美食之精、街巷之趣、園林之巧、戲曲之美，在這里交織成璀璨的文化星圖。

　　“平山堂離城約三四里，行其途有八九里，雖全是人工，而奇思幻想，點綴天然，即閬苑瑤池、瓊樓玉宇，諒不過此。其妙處在十余家之園亭合而為一，聯絡至山，氣勢俱貫。”沈復在《浮生六記》中描寫的瘦西湖至平山堂一路景色，充分彰顯了揚州獨特的自然景觀與人文積淀。

　　文化渡口

　　地理優勢催生精神碼頭

　　江淮鎖鑰、漕運咽喉，優越的地理環境催生出“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”的獨特城市風貌，千年漕河圖卷在這里鋪展。

　　南糧北運至京城，海鹽西運至內陸，在長江和運河這兩條中國黃金水道的交匯處，坐落著唯一的千年古鎮——揚州瓜洲鎮。“這里是人流、物流、資金流和信息流的重要通道。”中國紅樓夢學會理事、揚州知名文史專家方曉偉說。

　　《紅樓夢》中有多處描寫瓜洲的場景。“有文史專家考證，瓜洲的大觀樓其實就是《紅樓夢》里的‘風雪大觀樓’，與滕王閣、黃鶴樓、岳陽樓并稱‘長江四大名樓’。”據揚州市文史館征研部主任羅加嶺介紹，瓜洲城西門的譙樓“枕霞閣”一名也被曹雪芹引用，書中多次提到賈母娘家（史家）有個臨水亭子枕霞閣，史湘云因此得了“枕霞舊友”的詩家別號。“冷惜春甘伴青燈佛，潔妙玉泥陷瓜洲渡”一節講述了惜春在瓜洲出家為尼，以及妙玉在賈府敗落之后，淪落到瓜洲渡一庵里靜修，卻被和尚擄走、終遭迫害的結局。

　　“在各個文學作品中，瓜洲渡不僅是一處簡單的地名，還有著獨特的象征意義，展現了作者‘悲欣交集’的人生主旨。”方曉偉表示，明代文學家馮夢龍編著的《杜十娘怒沉百寶箱》是其中突出的一例，“十娘抱持寶匣，向江心一跳”，今人同情杜十娘的遭遇，于江邊立了沉箱亭，建杜十娘廣場紀念她。“雖然《杜十娘怒沉百寶箱》在‘三言二拍’中占據的篇幅不大，但故事充分體現出在當時封建社會，人們對愛情的追求可以是神圣、高尚的，也是對唯利是圖和追求理想的兩種市民階層思想的真實寫照。”

瓜州沉箱亭

　　這座“運河捧出的城市”，既是物質的集散地，也是南北文化交融的精神碼頭。3月30日，2025揚州鑒真半程馬拉松暨大運河馬拉松系列賽鳴槍開跑，3萬名跑者沉浸在21公里的“流動文化長廊”，選手憑號碼布可免費游覽瘦西湖、大明寺等47家國有A級景區，還可泛舟古運河，享“大運揚州”游船演藝門票優惠，于槳聲燈影中感受“運河第一城”的千年文脈。

　　街巷深處

　　詩畫園林長留歲月文脈

　　“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝，三者鼎峙，不分軒輊。”這是清代戲曲作家李斗在《揚州畫舫錄》中概括的乾隆年間杭州、蘇州、揚州三座城市的特點。

　　位于瘦西湖萬花園北面區域的“石壁流淙”于2007年重建，原是清代大鹽商徐士業的私家園林，乾隆三十年由皇帝賜名“水竹居”，后由中國工程院院士孟兆楨根據李斗所著《揚州畫舫錄》中描述設計，呈現出如今人們在瘦西湖內看到的實景。

瘦西湖“石壁流淙”

　　《揚州畫舫錄》中這樣描述“石壁流淙”：“‘石壁流淙’，以水石勝也。是園輦巧石，磊奇峰，潴泉水，飛出巔崖峻壁，而成碧淀紅涔……”紅學專家周汝昌認為，《紅樓夢》中的“怡紅院”便是以《揚州畫舫錄》中“水竹居”為藍本。“將兩者文字細致對比，不難發現兩處都采用以畫為門，引入西洋畫、鏡，櫥屏后設門等機巧手法，布置都相當考究，中西結合，珠聯璧合。”羅加嶺說。

　　揚州東關街內的個園，將揚州園林的特點發揮到極致。羅加嶺介紹，近代詩人董玉書在《蕪城懷舊錄》中記載了晚清到民國期間個園的興衰：“黃氏個園，廣袤都雅，甲于廣陵……厥后子孫析居，西邊一宅，展轉歸丹徒李韻亭、維之昆仲……中有一宅，個園后人黃錫禧居之……所居已歸紀氏。”個園由兩淮鹽業總商黃至筠興建，以竹石取勝，“個”字取竹字半邊，主人的情趣和心智都蘊藏其中。園中的妙趣還體現在模仿自然景觀的“四季假山”：春山用石筍點綴生機，夏山以太湖石營造云霧，秋山以黃石堆疊雄渾，冬山以宣石表現積雪，體現四季輪回的生命哲學。

個園

　　坐落于揚州徐凝門街、被譽為“晚清第一園”的何園，同樣集聚北方皇家園林的恢宏大氣和江南私家園林的靈秀精致。何園的“片石山房”為明末清初畫壇巨匠石濤疊石的人間孤本，這種虛實相生的空間哲學，在《園冶》“雖由人作，宛自天開”的理論中得到完美印證。

　　近400年前，明末造園家計成在揚州儀征寫下造園寶典、中國第一本園林藝術理論專著《園冶》。方曉偉介紹，計成親自設計、監造了如今位于揚州荷花池公園內的影園。柳影、水影、山影，皆被影園借入園中，盡顯“借景”之奧義。

　　揚州園林多為兩淮鹽商與退隱士大夫營建的私家宅園，堪稱中國古典園林藝術中集財富、權位與文化于一體之作。羅加嶺以明代張岱的《陶庵夢憶·于園》為例：“儀真汪園，輦石費至四五萬，其所最如意者，為‘飛來’一峰……余見其棄地下一白石，高一丈、闊二丈而癡，癡妙；一黑石，闊八尺、高丈五而瘦，瘦妙。得此二石足矣，省下二三萬，收其子母，以世守此二石何如？”可見鹽商修造園林耗資之巨。

　　藝術革新

　　俚俗韻致重現市井風華

　　揚州老城區里蜿蜒著一條名為“蘇唱街”的老街，從名字就能窺見當年鹽商們在此畜養戲班、爭奇斗艷的景象。

　　常年定居于揚州的李斗兼通詩歌、音律與數學，尤精戲曲。《揚州畫舫錄》是一部清乾隆時期揚州城市百科全書式著作，記錄了揚州的城市沿革、園林古跡、風俗文化、梨園戲曲、文人軼事等。

　　“康熙四十五年前后，時任蘇州織造兼兩淮巡鹽御史的李煦，動員蘇州名角在揚州蘇唱街建梨園總局和普濟院，昆曲大行其道，揚州當地人將‘揚昆’稱之為‘雅部’。現今流行的揚劇，叫‘花部’，主要是揚州市面上的香火戲。”方曉偉介紹，《揚州畫舫錄》載：“城內蘇唱街老郎堂，梨園總局也。每一班入城，先于老郎堂禱祀，謂之掛牌；次于司徒廟演唱，謂之掛衣。”據此，蘇唱街上“老郎堂”，就是當時梨園總局所在，揚州也由此被譽為昆曲的“第二故鄉”。

　　“李斗還記錄了一些藝人的綽號，極為傳神地勾勒出一個人的個性，讓我們對古人倍感親切。”羅加嶺說。如“小旦楊二觀，上海人，美姿容；上海產水蜜桃，時人以比其貌，呼之為‘水蜜桃’”“老旦費坤元，本蘇州織造班海府串客，頤上一痣，生毛數莖，人呼為‘一撮毛’”“孫世華唇不掩齒，觸處生趣，獨不能扮武大郎、宋獻策，人呼為‘長腳小花面’”“潘祥齡神光離合，乍陰乍陽，號‘四面觀音’”“（唐）九州，本蘇州祝獻出身，無曲不熟，時人呼為‘曲海’”等。

　　當時，揚州的鹽商得知康乾喜愛戲曲，便把組織戲曲演出作為迎駕的活動之一。康熙還命蘇州織造、兩淮鹽政等官員選拔技藝精湛的伶人進宮，以備承應，這些都促進了戲曲的發展。

　　民國初，揚劇的前身“香火戲”發展至鼎盛時期。如今，“大開口”唱腔如運河浪涌，“小開口”曲調似湖水漣漪，以花鼓戲和香火戲為基礎，吸收了揚州清曲、地方民歌小調而成型的揚劇，成為“剛柔并濟”的戲劇代表，也是國家級非物質文化遺產代表性項目。

　　2024年，蘇唱街1號改造工程啟動，戲曲元素當是重點和亮點。施工負責人表示，此次改造提升將凸顯該片區的戲曲元素，在保護延續建筑肌理和文化記憶的同時，賦予其各類新功能，將其建成集特色觀演、展覽、商業空間為一體的城市“劇場”。

　　據了解，蘇唱街1號完成改造更新后，將成為“仁豐里—廣陵路—皮市街—東關街”文化體驗環上的重要支線，并向東南連接小盤谷、何園等重要文旅景點，形成“廣陵路—蘇唱街街區”步行小環線，進一步提升老城區旅游品質和體驗感。 

（江南時報記者 錢月明）