自大禹的兒子、夏后啟建立家天下夏王朝后，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)王朝的更迭現(xiàn)象開(kāi)始在中國(guó)歷史大舞臺(tái)上輪番上演。歷史的車(chē)輪在嬗變跌宕中向前，無(wú)非呈兩種樣態(tài)：有的通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，在累累白骨、血流成河中實(shí)現(xiàn)城頭變換大王旗；有的是通過(guò)禪讓?zhuān)诒砻鏈睾偷木訁f(xié)定軟硬威逼下實(shí)現(xiàn)改朝易主。但作為一種主流傾向，在對(duì)前朝末代君王和賢德之人處理上，一般都能表現(xiàn)出禮敬與寬容，而并不是一刀兩斷，更不是斬盡殺絕；對(duì)前人延續(xù)和創(chuàng)造的文化予以合理承接，為新政權(quán)所用。中華五千多年文明能夠賡續(xù)和不斷豐富創(chuàng)新，中華民族的日益發(fā)展壯大，與這種禮敬前朝的禮儀文化基因傳承有著密切關(guān)聯(lián)。

　　《史記·夏本紀(jì)》告訴我們，禹為姒姓，禹的兒子啟是夏王朝開(kāi)國(guó)君王。禹的后裔又以諸侯國(guó)封地為姓，有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏等十二個(gè)姓氏。夏王朝政權(quán)經(jīng)歷了禹、啟、太康、中康、帝相、帝少康、帝予、帝槐、帝芒、帝泄、帝不降、帝扃、帝厪、帝孔甲、帝皋、帝發(fā)、帝履癸17帝14世，長(zhǎng)達(dá)471年。

　　大約在公元前1600年，由于末帝夏桀即帝履癸“不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪”，夏王朝出現(xiàn)了內(nèi)政不修、外患不斷、民不聊生、諸侯方國(guó)離心離德、危機(jī)四伏現(xiàn)象。但夏桀不聽(tīng)良臣諫諍，驕奢淫逸，從各地搜尋美女藏于后宮，日夜與寵妃妹喜及宮女們飲酒作樂(lè)；同時(shí)還大興土木，筑宮室瑤臺(tái)，四處搜刮民財(cái)，對(duì)百姓及所屬諸侯國(guó)進(jìn)行奴役，致使百姓怨聲載道。夏桀曾自稱(chēng)自己是天上的太陽(yáng),當(dāng)時(shí)老百姓就指著太陽(yáng)詛咒道：“時(shí)日曷喪，余及汝皆亡”。意思是說(shuō)：你這個(gè)太陽(yáng)什么時(shí)候要滅亡了，我們?cè)敢鈦G棄性命跟你一道滅亡。諸侯方國(guó)大多背叛夏桀，都愿歸順到能夠“修德”的商湯身邊。

　　商湯率諸侯軍討伐夏桀的最后一戰(zhàn)是“鳴條之戰(zhàn)”，在鳴條（今山西運(yùn)城境內(nèi)）活捉了夏桀，并將他就地流放，夏桀后來(lái)死于流放地點(diǎn)。

　　商湯推翻了夏王朝，“踐天子位”，建立了商王朝。在新政權(quán)建立后，商湯采取的一項(xiàng)暖人心舉措就是“封夏之后”，即對(duì)夏王朝的后裔、尤其是夏桀的子孫們照常分封土地。根據(jù)《括地志》記載，河南汝州郟城縣東北五十四里有一個(gè)夏亭故城，就是當(dāng)時(shí)夏朝后人的封地所在。商湯從此開(kāi)創(chuàng)了勝利者不對(duì)失敗者斬盡殺絕的禮敬前朝前賢先河，體現(xiàn)了博大的政治胸懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

　　商王朝的最后一位帝王是商紂王，在商王朝被周王朝推翻的過(guò)程中，周王朝在禮敬前朝前賢方面，又是做得如何？

　　《史記·殷本紀(jì)》告訴我們，商王朝歷時(shí)600余年，凡31世，最后一位帝王是商紂王即帝辛。在當(dāng)時(shí)，紂王本身的天資稟賦與語(yǔ)言表達(dá)能力、格斗能力都是一流的，史稱(chēng)其“資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏；材力過(guò)人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以飾非”，紂王自視是天下無(wú)敵的人。惜其“好酒淫樂(lè)，嬖于婦人”，荒淫無(wú)道，唯愛(ài)妃蘇妲己之言是從；以酒為池，懸肉為林，讓青年男女裸體在“酒池肉林”間追逐嬉戲玩耍，經(jīng)常是通宵達(dá)旦。紂王還增加諸侯國(guó)賦稅，用來(lái)在朝歌城建造鹿臺(tái)、鉅橋、沙丘苑臺(tái)，用于藏錢(qián)、儲(chǔ)糧、放養(yǎng)大量珍禽異獸狗馬；對(duì)于百姓、忠良諫臣及諸侯中的諫言反對(duì)者，紂王“重刑辟”，用“炮格之法”即用燒紅的鐵刑具將其灼烤致死；更為甚者，對(duì)身邊的得力重臣“三公”也毫不留情、片言不進(jìn)，將“三公”之二的九侯、鄂侯分別給煮醢即剁成肉醬和烤成肉脯讓人吃了。

　　“三公”之一的“西伯昌”姬昌因反對(duì)紂王殘暴無(wú)道，開(kāi)始被紂王關(guān)押在“羑里”大牢中，后來(lái)姬昌身邊的人通過(guò)敬獻(xiàn)美女、奇物、良馬等手段，才使姬昌得以釋放回歸。姬昌后來(lái)又主動(dòng)獻(xiàn)出“洛西之地”給紂王，請(qǐng)求他“除炮格之刑”，紂王總算給了姬昌面子。

　　西伯侯姬昌回到自己的領(lǐng)地西岐后，“陰修德行善”，深得民心，諸侯國(guó)紛紛叛殷歸順?biāo)＜s公元前1056年，姬昌薨，嫡次子姬發(fā)繼位，史稱(chēng)周武王。周武王姬發(fā)在建立周朝后，追稱(chēng)父親姬昌為“文王”。他繼承父志，重用軍師姜太公呂尚（又曰太公望）及兩個(gè)弟弟周公姬旦、召公姬奭等人，共同治理好自己的方國(guó)，使地處岐山一帶的周?chē)?guó)日益強(qiáng)盛，成為諸侯國(guó)的核心，對(duì)商王朝已經(jīng)構(gòu)成壓倒性態(tài)勢(shì)。

　　約公元前1048年，周武王開(kāi)始東伐，聯(lián)合庸、蜀、羌、髳盧、彭、濮等八百諸侯國(guó)軍隊(duì)在盟津（亦作“孟津”）會(huì)合，雖未正式對(duì)商紂王發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，但也是一次成功的軍事演練，武王看到了自己的威信，更看到了滅紂王直至滅商的希望。當(dāng)商紂王一意孤行時(shí)，身邊的重臣、兄長(zhǎng)微子因“數(shù)諫不聽(tīng)”而逃跑，叔伯父比干因強(qiáng)諫而被紂王剖腹觀心，叔伯父箕子因進(jìn)諫而被關(guān)進(jìn)牢房、“佯狂為奴”、裝瘋賣(mài)傻，殷王朝朝廷的太師少師也攜帶祭祀時(shí)演奏的樂(lè)器投奔到周武王的周?chē)?guó)來(lái)，紂王已經(jīng)完全到了眾叛親離境地，滅商時(shí)機(jī)再次說(shuō)明已經(jīng)成熟了。

　　兩年后的公元前1046年，周武王正式發(fā)動(dòng)了滅商軍事行動(dòng)，他率領(lǐng)諸侯軍向紂王的行在朝歌城出發(fā)，雙方在朝歌城南郊的“牧野”地段展開(kāi)決戰(zhàn)，史稱(chēng)“牧野之戰(zhàn)”。結(jié)果是殷商王朝軍隊(duì)大敗，商紂王自焚于鹿臺(tái)，殷商王朝宣告滅亡。

　　周武王取得政權(quán)后，也像當(dāng)年的商湯一樣，采取了一系列暖人心的政治舉措：“釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之閭”；同時(shí)還給商紂王的兒子武庚祿父加封，讓他“以續(xù)殷祀，令修行盤(pán)庚之政”，使商紂王的香火不斷。周武王雖然迫使商紂王自殺，滅了殷商王朝，但他的這些戰(zhàn)后措施很得人心，令“殷民大悅”。

　　關(guān)于周武王禮敬前朝前賢的舉措，歷史文獻(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮。如《尚書(shū)》中的《牧誓》篇就是記載周武王牧野之戰(zhàn)時(shí)的誓師動(dòng)員令。《詩(shī)經(jīng)·周頌·武》就是歌頌周武王取得克商勝利的樂(lè)歌：“於皇武王！無(wú)競(jìng)維烈。允文文王，克開(kāi)厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。”后來(lái)又編成了歌舞曰《武舞》，又曰《大舞》。在《禮記·樂(lè)記》和《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè)》中，就記載了孔子對(duì)《武》舞的理解。孔子說(shuō)：“且夫《武》，始成而北出，再成而滅商，三成而南反，四成而南國(guó)是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成而復(fù)綴，以崇其天子焉。”通過(guò)一組舞蹈的六個(gè)分段，反映了周武王滅商建周和興周的歷史，《武舞》應(yīng)該是我國(guó)歷史上最早的史詩(shī)般音樂(lè)舞蹈了。

　　與商朝的開(kāi)國(guó)君王商湯相比，周武王在禮敬前朝問(wèn)題上，做得更周全、歷史追溯得更遙遠(yuǎn)，不僅對(duì)夏商王朝的圣賢之人表現(xiàn)出禮敬尊重，而且對(duì)黃帝、堯、舜的后裔也表達(dá)了敬重關(guān)愛(ài)之心。

　　《禮記·樂(lè)記》記載：“武王克殷反商，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。”《荀子·大略》又載：“武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉(xiāng)(向)善矣。”《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè)》中有：“武王克殷而反商之政，未及下車(chē)則封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車(chē)又封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復(fù)其位。”

　　這些記載中的“反”通“返”，意思是說(shuō)：周武王在打敗商紂王推翻商朝后，又把原先殷商朝廷的王畿及皇家食邑土地全部返還，繼續(xù)讓殷商后人去治理享用；還沒(méi)等下車(chē)，就分封黃帝的后裔到薊地，分封帝堯的后裔到祝地，分封帝舜的后裔到陳地。下車(chē)后，又封夏后氏的后裔分封到杞地，把殷商的后裔分封到宋地。命令修建王子比干的墓，釋放被囚禁的箕子，派人查訪賢臣商容并恢復(fù)了他的官位。

　　商容是殷商王朝中懂得禮儀的賢人，曾被商紂王貶斥不用。就殷商王朝而言，周武王除了對(duì)殷商王室親族中的賢能之人如比干、箕子以禮相敬，對(duì)商朝賢臣商容等更是表示了尊重。《史記·殷本紀(jì)》記載：“商容賢者，百姓愛(ài)之，紂廢之。”商容是殷商末年商紂王的大臣，著名賢人，受到殷民愛(ài)戴，因不滿紂王昏庸暴虐，經(jīng)常犯顏直諫，惹怒紂王而被廢黜。《鹖冠子·備知》中的“商容拘而蹇叔哭”即謂此事。他曾經(jīng)試圖用禮樂(lè)教化紂王而失敗，只得逃入太行山隱居。周武王克商后，為了表示對(duì)殷商賢德之人的尊重，欲封其為三公，但商容辭不受；武王只好采取旌表商容之閭即嘉獎(jiǎng)的方法，對(duì)他的居住地采取賜匾賜旌旗方式予以表彰，以示對(duì)前朝賢者的禮敬。

　　在漢淮南王劉安撰《淮南子·術(shù)主訓(xùn)》中，內(nèi)容又有增加：“武王伐紂，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺(tái)之錢(qián)；封比干之墓，表商容之閭；朝成湯之廟，解箕子之囚。使各處其宅，田其田，無(wú)故無(wú)新，惟賢是親，用非其人，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則圣人之志大也。”說(shuō)明周武王在滅商后，惟賢是親，惟民是愛(ài)，對(duì)殷商王朝遺留下來(lái)的臣民視同自己原來(lái)舊屬一般。

　　周王朝從武王姬發(fā)于公元前1046年滅商建周開(kāi)始，到公元前256年周赧王病逝，秦滅周。現(xiàn)代史學(xué)研究認(rèn)為，周王朝一共傳國(guó)32代37王，享國(guó)790年。但《史記·周本紀(jì)》“集解”引晉代皇甫謐的注解是：“周凡三十七王，八百六十七年”。統(tǒng)計(jì)口徑有77年差異，應(yīng)該主要是對(duì)周文王任西伯侯或更早期的西岐周?chē)?guó)計(jì)算與否造成的。

　　禮敬前朝前賢的風(fēng)氣在后來(lái)能夠得到傳承，漢代起到了關(guān)鍵作用。

　　漢代已經(jīng)確立了三皇五帝、文武周孔及先秦諸子的歷史地位，對(duì)前朝或本朝前期出現(xiàn)的賢達(dá)之人也同樣表現(xiàn)出禮敬。據(jù)《史記·周本紀(jì)》“太史公曰”記載，“漢興九十余載，天子將封泰山，東巡狩至河南，求周苖裔，封其后嘉三十里地，號(hào)曰‘周子南君’，比列侯，以奉其先祭祀。”據(jù)史料推測(cè)，應(yīng)是漢武帝元鼎四年（前113年）封泰山時(shí)，重新開(kāi)啟了對(duì)姬周王朝后人進(jìn)行加封和禮敬前朝的風(fēng)氣。在中國(guó)歷史上，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)的到來(lái)，周王朝的王畿所在地最后全部納入秦國(guó)的范圍，所以在漢代之前就出現(xiàn)了“周秦”一詞。

　　這里再舉一個(gè)漢代曹操禮敬前賢的例子。

　　據(jù)《后漢書(shū)·盧植列傳》記載，曹操于漢獻(xiàn)帝建安十二年（207年）率軍北伐烏桓柳城，途徑涿郡(今河北涿州)，下馬發(fā)布通告，稱(chēng)贊盧植生平，其告守令辭中有：“故北中郎將盧植，名著海內(nèi)，學(xué)為儒宗，士之楷模，國(guó)之楨干也。昔武王入殷，封商容之閭；鄭喪子產(chǎn)，仲尼隕涕。孤到此州，嘉其余風(fēng)，《春秋》之義，賢者之后，宜有殊禮。亟遣丞掾除其墳?zāi)梗嫫渥訉O，并致薄醊，以彰厥德。”這里的“除”是指對(duì)盧植墳?zāi)弓h(huán)境進(jìn)行整治、打掃除的意思。曹操的舉動(dòng)正是對(duì)商湯、周武王禮敬前朝前賢風(fēng)氣的繼承，符合《春秋》對(duì)于賢者要有“殊禮”的要義。

　　盧植身長(zhǎng)八尺二寸，聲如洪鐘。性格剛毅，有高尚品德，常有匡扶社稷，救濟(jì)世人的志向，不喜歡做辭賦，能飲酒一石。年少時(shí)，拜大儒馬融為師，并引薦鄭玄為同門(mén)，馬融、鄭玄都是名聞一世的經(jīng)學(xué)大師。馬融是外戚豪族，家中常有歌女表演歌舞，而盧植在馬融家中學(xué)習(xí)多年，從未為此瞟過(guò)一眼，馬融由此對(duì)盧植非常敬佩。盧植學(xué)成之后，返回家鄉(xiāng)涿縣教學(xué)，門(mén)下弟子有劉備、劉德然及公孫瓚等，后來(lái)都成為時(shí)代風(fēng)云人物。

　　盧植后來(lái)被朝廷征為博士，開(kāi)始步入仕途。因其文武兼?zhèn)洌粷h靈帝任命為揚(yáng)州九江郡太守，平定地方叛亂，安撫百姓，很有政聲。后又被召回朝廷，擔(dān)任議郎，與蔡邕、楊彪等人一起在東觀校勘儒學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，并參與續(xù)寫(xiě)《漢記》工作。接著又拜為為侍中、尚書(shū)。在漢靈帝駕崩后，反對(duì)大將軍何進(jìn)讓董卓進(jìn)京鏟除宦官的做法；在何進(jìn)被宦官反殺、董卓掌控朝政、意欲廢黜少帝劉辯，擁立陳留王劉協(xié)為帝時(shí)，在文武百官無(wú)人敢言的情況下，只有盧植獨(dú)自一人出來(lái)反對(duì)。董卓大怒，下令要將盧植處死。后因蔡邕為其求情，議郎彭伯也勸阻董卓說(shuō)：“盧尚書(shū)是海內(nèi)大儒，士人之望！如今若殺他，天下人都會(huì)震驚失望。”董卓這才作罷，僅將盧植免職而已。

　　不久，盧植害怕遭到迫害，以年老身體不適為由，請(qǐng)求返回家鄉(xiāng)涿縣。等董卓批準(zhǔn)后，盧植便走詭道小路，從轘轅門(mén)離開(kāi)洛陽(yáng)，董卓果然派人追殺而不及。盧植后來(lái)隱居在幽州上谷郡，不與人交往，不問(wèn)世事。漢獻(xiàn)帝劉協(xié)初平二年（191年），袁紹取得冀州，曾拜盧植為軍師。初平三年，盧植逝世，臨終前，盧植讓其子挖土穴薄葬，不用棺木，身上只穿貼身單帛而已。

　　曹操禮敬盧植，一方面是受三代以來(lái)形成的禮敬前朝前賢傳統(tǒng)文化影響，另一方面也與盧植與曹操當(dāng)初一道反對(duì)董卓專(zhuān)橫跋扈、捍衛(wèi)漢家政權(quán)的共同政治取向有關(guān)。

　　束有春 2023年1月29日于金陵四合齋