楷書的靈性書寫

——江蘇省青年楷書十家作品簡(jiǎn)析及展望

□ 胡正良

　　楷書是一個(gè)典雅而端莊的書體，在中國(guó)書法史上一直占據(jù)著主流陣地；楷書的靈性書寫是一個(gè)古老而時(shí)新的話題，歷朝歷代的書家都曾結(jié)合認(rèn)知的感悟和本體的實(shí)踐，進(jìn)行過(guò)不懈詮釋。多年來(lái)，江蘇作為書法大省，一批又一批青年書家，守望歷史、立足當(dāng)下、放眼未來(lái)，追尋著解析楷書、書寫靈性的探索之路。

　　2023年11月11日，由江南時(shí)報(bào)與江蘇省青年書協(xié)主辦的“江蘇省青年書法篆刻‘五書一印’六十家系列作品展——楷書十家篇”在南京成功舉辦，展出十位青年書家的楷書作品，分別是：陳亮、朱國(guó)良、闞宗嚴(yán)、劉光明、張飛、張磊然、唐東進(jìn)、張亞明、盧玉彪、單公俊。這些書家有一個(gè)共同特點(diǎn)：不同程度地在靈性書寫方面作了創(chuàng)新嘗試。這一嘗試，為已入冬的古都南京，帶來(lái)了一縷縷源自筆墨的溫暖情愫，升騰起一道道屬于藝術(shù)的思辨之光。

　　就靈性書寫的內(nèi)涵而言，靈性系指人的天賦與智慧，以及對(duì)事物的感受與理解能力；靈性書寫是建立在一定文化基礎(chǔ)和文字功底之上的創(chuàng)作方式，其意蘊(yùn)包含兩個(gè)方面：一是書寫者的天賦迸發(fā)與性情釋放；二是鑒賞者的信息捕捉與感應(yīng)回味。它貫穿于書家的思想張力、藝術(shù)的審美取向、生活的提煉升華之中，是一個(gè)拾級(jí)而上、九曲迂回、如夢(mèng)如幻的靈感頓悟過(guò)程。這一過(guò)程在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相互遞進(jìn)中，以動(dòng)態(tài)的、偶然的、瞬間的發(fā)散趨勢(shì)存史留印。

　　基于此，楷書的靈性書寫在藝術(shù)哲學(xué)的視域里，就有了普遍意義和特殊潛質(zhì)——那就是以弘揚(yáng)中國(guó)歷史文化的精氣神為大背景，圍繞構(gòu)筑傳統(tǒng)文化之基、彰顯正大氣象之韻、營(yíng)造本體解構(gòu)之境、釋解心靈求索之旅四大象限，使一種價(jià)值追求、一種審美傾向、一種自我超越、一種情感噴薄，形成四位一體的完整鏈條，從而接近“立象見意”的天人合一境界，在象征主義的原野里，逐步走向古典主義和浪漫主義的百花園。

　　這次展出的江蘇青年楷書十家，他們?cè)陟`性書寫方面的個(gè)體特征是十分鮮明的。他們年輕有為，眼界開闊，不泥窠臼，在堅(jiān)守傳統(tǒng)、尊崇先賢、師法經(jīng)典的同時(shí)，著眼于推陳出新，著力打造屬于書法思想者獨(dú)立思考的靈性視界。具體表現(xiàn)為：

　　陳亮的楷書，把金石氣概、水墨影像、設(shè)計(jì)元素、天真率意融為一體，在筆畫的粗細(xì)對(duì)應(yīng)、墨色的干枯濃淡、線條的幾何嫁接之中，匯聚視角的沖擊之力。

　　朱國(guó)良的楷書，把魏碑的結(jié)構(gòu)、行草的筆意、隸書的法度集于一畦，在文本的高雅、內(nèi)涵的厚重、氣息的古拙之中，釋放求道的崇敬之情。

　　闞宗嚴(yán)的楷書，把碑學(xué)的滄桑豪邁、帖學(xué)的秀逸飄灑、碑帖的互補(bǔ)滲透置于一域，在堅(jiān)守主脈、兼顧諸體、形神互鑒之中，展示漢字流變的多元之景。

　　劉光明的楷書，把規(guī)矩的底色、章法的韻味、表現(xiàn)的研美熔于一爐，在濃墨重彩、方圓變幻、格調(diào)高古之中，推開書藝的古典之門。

　　張飛的楷書，把正道堅(jiān)守、經(jīng)典維系、主旨闡釋系于一苑，在觸摸傳統(tǒng)的厚度、個(gè)體感悟的高度、攀登尋覓的維度之中，綻放書學(xué)的當(dāng)代之花。

　　張磊然的楷書，把漢文明的博大、漢文化的綿遠(yuǎn)、漢畫像石的靈動(dòng)匯于一脈，在民族精神的凝望、民族情感的凝結(jié)、民族神采的凝視之中，揭示書道的回歸之理。

　　唐東進(jìn)的楷書，把飽滿與敦厚、鳳翥與鸞回、勁骨與豐肌懸于一枝，在字字見音、行行見形、篇篇見意的架構(gòu)之中，蓄積書技的精妙之功。

　　張亞明的楷書，把純?nèi)淮髿狻L(fēng)姿綽約、文采炳煥聚于一身，在細(xì)節(jié)的處理、線條的呼應(yīng)、篇章的運(yùn)籌之中，彰顯書風(fēng)的豐腴之姿。

　　盧玉彪的楷書，把簡(jiǎn)潔的運(yùn)筆、秀巧的布局、飄逸的鐘瘦合于一篇，在博采眾長(zhǎng)、賞心悅目、簡(jiǎn)遠(yuǎn)平和之中，升騰墨色的感召之情。

　　單公俊的楷書，把晉風(fēng)與唐韻、顏筋與柳骨、沉穩(wěn)與靜謐擲于一元，在小中見大、柔中帶剛、筆安意動(dòng)之中，集結(jié)書香的唯美之氣。

　　審視一花難概全，俯瞰百蕊見乾坤。管窺江蘇青年楷書十家的靈性書寫，不僅是為了解析個(gè)體的風(fēng)貌，而且是為了審視他們匯成群體后，所形成的思想認(rèn)知和藝術(shù)觀念，所營(yíng)造的靈性視域和書寫風(fēng)景，可以概括為四個(gè)方面：

　　其一，堅(jiān)持歷史自覺，從文字發(fā)展的規(guī)律，為楷書的演變勾勒靈性軌跡。楷書的形成和定格，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化歷程，它和中國(guó)文明史一樣悠久，是中國(guó)文字史到達(dá)頂峰時(shí)期的產(chǎn)物。進(jìn)入新時(shí)代后，江蘇青年書家依托江蘇深厚的歷史底蘊(yùn)，帶著一顆敬畏之心，時(shí)刻把思考和創(chuàng)作的視野投向時(shí)光深處，力求以思想的深邃，映襯楷書靈性孕育的原初形態(tài)，力求以表現(xiàn)的深刻，構(gòu)建楷書靈性生長(zhǎng)的內(nèi)在邏輯，為楷書的靈性軌跡灑下中華情、江蘇意。例如，陳亮的作品荀子《性惡》節(jié)選、朱國(guó)良的作品劉熙載《藝概》文選、闞宗嚴(yán)的作品杜甫《得房公池鵝》等，以大歷史觀為坐標(biāo)系，從不同朝代文字的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵要義入手，對(duì)字面的滄桑與豪邁、字體的古拙與瀟灑、語(yǔ)境的渲染與語(yǔ)意的感悟等，進(jìn)行追索重構(gòu)，為欣賞者留下以史為根、守正前行的時(shí)空烙印。

　　其二，堅(jiān)守優(yōu)良傳統(tǒng)，從文化自信的高度，為楷書的傳承厚植靈性文脈。楷書是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，很多書法史上的楷書大家、經(jīng)典名篇都誕生于江蘇，為江蘇留下了豐厚的文化資源、書法譜系。進(jìn)入新時(shí)代后，江蘇青年書家?guī)煼ㄏ荣t、致敬名篇，依附豐厚的文化積淀和地域特色，時(shí)時(shí)以一腔崇敬之情，從楷書傳統(tǒng)規(guī)矩到現(xiàn)代法度的延續(xù)、形態(tài)質(zhì)感到技巧觀感的延伸、精神顆粒到思想光子的延綿等，為楷書的靈性文脈植入中國(guó)心、江蘇印。例如，張磊然的作品《沈石田詩(shī)文數(shù)則》、劉光明的作品《杜甫詩(shī)》、張飛的作品司馬遷《屈原列傳》等，以大文化觀為定義域，把漢文化的輝煌與燦爛、唐詩(shī)文的廣博與深邃、記傳式的簡(jiǎn)潔與通透等，進(jìn)行珠聯(lián)璧合，為鑒賞者擘畫獨(dú)上高樓、風(fēng)光在眼的浩瀚畫卷。

　　其三，堅(jiān)定人民立場(chǎng)，從藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨，為楷書的走向定制靈性樣板。楷書作為四大書體之一，一直在中國(guó)文化藝術(shù)史上占據(jù)重要份額，是人民群眾最喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。進(jìn)入新時(shí)代后，江蘇青年書家牢記人民是歷史的創(chuàng)造者，時(shí)時(shí)處處把楷書聚焦的基點(diǎn)放在以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向上，以呈現(xiàn)方式的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，實(shí)現(xiàn)楷書與歷史同步、時(shí)代和鳴、人民需要相一致的終極表達(dá)，為楷書靈性書寫在中國(guó)式現(xiàn)代化偉大征程中閃爍光芒、結(jié)出碩果，貢獻(xiàn)江蘇智慧，體現(xiàn)江蘇作為。例如，唐東進(jìn)的作品《蘇東坡詩(shī)選抄》、張亞明的作品韓愈《毛穎傳》、盧玉彪的作品《孟浩然詩(shī)選錄》等，以大情懷觀為基本點(diǎn)，把時(shí)代奔涌的氣息、藝術(shù)傳承的真諦、人民增長(zhǎng)的期待等，進(jìn)行披沙揀金，為學(xué)習(xí)者平添承古開今、正雅同步的實(shí)踐偉力。

　　其四，堅(jiān)信厚德載物，從審美自覺的醒悟，為楷書的創(chuàng)新拓展靈性韻腳。楷書是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，楷書的審美在不同歷史時(shí)期有它相對(duì)固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)和判斷依據(jù)。進(jìn)入新時(shí)代后，江蘇青年書家胸懷“國(guó)之大者”，崇尚晉韻唐法，以高尚的道德情操充實(shí)“沉浸式感受”，以熾熱的家國(guó)情懷投入“體驗(yàn)式書寫”，以偉大的復(fù)興夢(mèng)想置身“主題性創(chuàng)作”，從“四個(gè)自信”的戰(zhàn)略高度，凝聚書法審美日益豐富的時(shí)代精神，從“兩個(gè)結(jié)合”的戰(zhàn)術(shù)維度，深化書法審美協(xié)同發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，為楷書靈性書寫走向新時(shí)代的藝術(shù)高峰，蹚出江蘇路子，亮出江蘇方案。例如，單公俊的作品《樂毅列傳》、張磊然的作品李白《古風(fēng)五十九首》、陳亮的作品《豪放詞節(jié)選品珍》等，以大美學(xué)觀為參照物，把藝術(shù)創(chuàng)造與現(xiàn)代生活相結(jié)合的熱點(diǎn)、文化價(jià)值與道德倫理相滲透的難點(diǎn)、筆墨形象與當(dāng)代審美相融合的堵點(diǎn)等，進(jìn)行融會(huì)貫通，為接力者奏響心系偉業(yè)、德藝雙馨的時(shí)代旋律。

　　當(dāng)然，作為個(gè)體或群體，江蘇青年楷書十家在楷書靈性思想的營(yíng)造、理念的闡釋、發(fā)展的探微等方面作出了有益嘗試，并取得了喜人成果。總體來(lái)看，這一成果，與他們受到的高等教育密不可分，與他們執(zhí)著投入的進(jìn)取意識(shí)緊緊相連，與他們敢為人先的搏擊膽識(shí)互為表里。他們中的絕大多數(shù)，曾在四體皆擅的路上邁出過(guò)堅(jiān)實(shí)步伐，曾在中國(guó)書協(xié)、江蘇書協(xié)組織的各類評(píng)獎(jiǎng)中獲得好名次，有的已經(jīng)小有名氣，甚至成為本領(lǐng)域的翹楚。

　　但辯證地看，他們?nèi)源嬖谝恍┴酱嵘屯晟频目臻g。主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：首先，由于理論涵養(yǎng)的不足，致使主體立意與文本承載方式銜接不夠縝密，影響了靈性來(lái)源的廣博性；其次，由于審美視野的局限，致使時(shí)代需求與群眾需要不夠同步，制約了靈性評(píng)價(jià)的極理性；再次，由于綜合素養(yǎng)的欠缺，致使宏觀統(tǒng)籌的豐盈與微觀表現(xiàn)的多樣不夠協(xié)調(diào)，淡化了靈性實(shí)踐的主題性等等。

　　實(shí)踐是創(chuàng)新的先導(dǎo)，創(chuàng)新又指導(dǎo)實(shí)踐開啟新的征程。靈性書寫源于個(gè)人的真知感悟，靈性迸發(fā)也并非偶然，它建立在一個(gè)書家的文化積累、實(shí)踐積淀和理性思考之上。為此，江蘇青年書家要想在楷書靈性書寫的創(chuàng)作和創(chuàng)新上走得更遠(yuǎn)，取得更大的成就，還必須不斷豐富自我、超越自我，用思想的三昧真火錘煉實(shí)踐的三重灼見：

　　第一，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，把握好楷書靈性書寫在新時(shí)代的基本趨向。瞄準(zhǔn)學(xué)者型書家的定位，延伸閱讀范圍，拓寬思考觸須，用歷史文化、傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典著作的雋永魅力，豐富知識(shí)儲(chǔ)備，提升美學(xué)潛質(zhì)，用文化積淀引導(dǎo)靈性書寫在三個(gè)層次上的飛躍：一是在書法本體的構(gòu)建上，以線條的靈動(dòng)、墨色的厚重、結(jié)構(gòu)的規(guī)整，聚攏飄逸之姿、自然之像、圖形之美。二是在人生閱歷的蓄積上，讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路，勞其筋骨、篤行不怠，以浴火重生的勇氣和敢破敢立的膽識(shí)，重構(gòu)自我，結(jié)晶華彩。三是在價(jià)值追求的自信上，站穩(wěn)“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代立場(chǎng)，牢記藝術(shù)為人民服務(wù)的基本要求，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)創(chuàng)作、抬升境界、閃亮夢(mèng)想的基本遵循，以思想境界的深厚綿遠(yuǎn)，折射傳統(tǒng)文化的博大精深。

　　第二，從中國(guó)歷代書法經(jīng)典中采擷變法智慧，駕馭好楷書靈性書寫在新時(shí)代的審美情境。確立技術(shù)型書家的目標(biāo)，凝聚內(nèi)容美的主題，突出表現(xiàn)美的主線，用經(jīng)典名作的藝術(shù)光華，照亮前行之路，打造示范樣本，用工匠精神引領(lǐng)靈性書寫在三個(gè)維度上的沉潛：一是時(shí)刻進(jìn)行心練。立足紙面實(shí)體書寫所形成的記憶，把歷代楷書名作轉(zhuǎn)化成爛熟于心、執(zhí)念于腦的影像，并利用影像的留存功能，生發(fā)心靈感應(yīng)。二是定期進(jìn)行反思。著眼自身書寫結(jié)果與理想狀態(tài)的差距，運(yùn)用比較美學(xué)的方法，找到習(xí)作與經(jīng)典的差距，成功的經(jīng)驗(yàn)堅(jiān)持下去，失敗的教訓(xùn)改而正之。三是不斷進(jìn)行揚(yáng)棄。注重不同時(shí)代楷書法帖形成的歷史背景和創(chuàng)造精神，審視不同時(shí)期楷書大家的經(jīng)典作品所蘊(yùn)含的創(chuàng)新技法和創(chuàng)造理念，以敬畏之心、賡續(xù)之志，站在傳統(tǒng)的高峰上，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”（沈宗騫語(yǔ)）。

　　第三，從中國(guó)優(yōu)秀書論中萃取風(fēng)神骨氣，描繪好楷書靈性書寫在新時(shí)代的復(fù)興氣象。打造思想型書家的標(biāo)識(shí)，從蔡邕、王羲之、孫過(guò)庭、沈尹默等書論大家的理論光輝中尋找感性認(rèn)知，從歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫等楷書大師的啟迪啟示中尋覓理性思考，用時(shí)代旋律引航靈性書寫在三個(gè)視點(diǎn)的表達(dá)：一是從筆法筆勢(shì)和筆意的和諧一體上求突破。在遵循各自內(nèi)在規(guī)律的同時(shí)，不刻意求新求奇求怪，一切圍繞表現(xiàn)方式的純?nèi)唬岩环N思想認(rèn)同、方法認(rèn)可、價(jià)值認(rèn)定的精神律動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，以心靜如水，喚筆底云煙。二是從篇章結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)的精益求精上拓新意。楷書重在整體上統(tǒng)籌謀劃、塑造格局，貴在細(xì)節(jié)處理上見仁見智、展露個(gè)性，把心路歷程、情感取舍、知性孕育的覺醒完美結(jié)合起來(lái)，以“滅跡隱端”之勢(shì)，映“藏筋抱骨”之形。三是從意境意蘊(yùn)和意象的兼容并蓄上露神韻。意境創(chuàng)造、意蘊(yùn)凝結(jié)和意象流布是三位一體的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過(guò)程，意境離不開審美情操的高潔，意蘊(yùn)離不開綜合素養(yǎng)的厚重，意象離不開人文精神的充盈，把一段詩(shī)意表達(dá)、系統(tǒng)觀念、理性書寫的激情噴薄自然流淌出來(lái)，以天地人的貫通，融真善美的超邁。

　　十年面壁，為圖破壁；十家亮相，為開先河。楷書的靈性書寫，既是一個(gè)理論話題，更是一個(gè)實(shí)踐課題。一次關(guān)于楷書十家的作品巡禮，一次關(guān)于楷書靈性書寫的探究，涵蓋的不僅是當(dāng)代江蘇文化建設(shè)的優(yōu)秀成果、當(dāng)代楷書發(fā)展的路徑探索，在更深層次的美學(xué)意義上，它的示范性在于：新時(shí)代書法藝術(shù)從高原走進(jìn)高峰的過(guò)程，雖然還很曲折漫長(zhǎng)，還有一段歷史的路要走，但只要把捕捉靈性、匯集靈性、釋放靈性的方法用好了，那就是坦途；它的現(xiàn)實(shí)性在于：遵循什么樣的世界觀和方法論，尊崇什么樣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美傾向，將直接決定靈性承載的空間是不是歷史的、靈性輝映的主題是不是人民的、靈性揭示的方向是不是正能量的，只要為靈性書寫樹起主旋律的理想、賦予新時(shí)代的使命、校準(zhǔn)現(xiàn)代化的航程，那就是擔(dān)當(dāng)。

　　當(dāng)前的楷書還是楷書，當(dāng)下的靈性書寫依然是靈性書寫。身處偉大的變革新時(shí)代，走進(jìn)偉大的奮斗新征程，青年書家大有可為。因此，楷書靈性書寫的當(dāng)代意義，不僅是中華民族偉大復(fù)興的文化昭示，也是書法傳承發(fā)展給予當(dāng)代青年書家的歷史啟迪。

　　作者簡(jiǎn)介：胡正良，男，江蘇徐州人，1969年12月出生，研究生學(xué)歷，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，書法美術(shù)評(píng)論家，康德哲學(xué)研究學(xué)者，研究員，現(xiàn)居江蘇南京。