言恭達(dá)，清華大學(xué)教授。博士研究生導(dǎo)師，國家一級美術(shù)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家。一、十二屆全國政協(xié)委員，第五、六屆中國書法家協(xié)會副主席，中國國家畫院院務(wù)委員，教育書畫協(xié)會副主席兼高等書法教育分會會長。南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授，東南大學(xué)中國書法研究院院長，北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長，中國文字博物館、中國青銅器博物院顧問。自2008年為奧運(yùn)創(chuàng)作《我的中國心》大草長卷以來整整十年內(nèi)，我已創(chuàng)作草（大草） 、篆（金文）隸不同內(nèi)容長卷巨幅十六件，我基于以下三個方面的思考：一是書法內(nèi)容的定位。中華民族博大精深、穩(wěn)沉雄強(qiáng)的氣質(zhì)中，把握著一種中國人文中和的品格，以實(shí)求神的審美是求情達(dá)意道路的基本步履。[詳細(xì)]
精彩評論
捐贈儀式在南京大學(xué)舉行感賦蔣力余8月12日下午，江蘇言恭達(dá)文化基金會百萬助學(xué)暨《抱云堂文叢》捐贈儀式在南京大學(xué)舉行。[詳細(xì)]
8月10日下午， “江南文化講堂”奉賢季首講活動暨“言傳奉賢，禮化江南— — ‘賢’ ‘美’文化與江南文化”交流會在上海奉賢言子書院舉行。分會場活動圍繞“言子禮樂與江南文化” “ ‘賢’ ‘美’文化與江南文化”等主題開展了圓桌對話，多位專家學(xué)者通過交流分享和點(diǎn)評互動，共話江南文化。[詳細(xì)]
8月10日下午， “江南文化講堂”奉賢季首講活動暨“言傳奉賢，禮化江南— — ‘賢’ ‘美’文化與江南文化”交流會在上海奉賢言子書院舉行。來自長三角地區(qū)的十多位專家學(xué)者齊聚上海奉賢區(qū)言子書院，交流研討言子文化和江南文化的當(dāng)代價值和當(dāng)代發(fā)展。位于上海市奉賢區(qū)的言子書院。[詳細(xì)]
8月12日下午，江蘇言恭達(dá)文化基金會百萬助學(xué)暨《抱云堂文叢》捐贈儀式在南京大學(xué)舉行。[詳細(xì)]
一支筆，墨瀋淋漓，纖毫必究，盡顯清逸渾樸之氣。全國教育書畫協(xié)會名譽(yù)會長兼高等書法教育分會會長、南京大學(xué)兼職教授言恭達(dá)，中國科學(xué)院院士、南京大學(xué)校長談?wù)苊簦K省政協(xié)原主席蔣定之，江蘇省人大原副主任李全林，江蘇省委宣傳部常務(wù)副部長梁勇，江蘇省委統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長顧萬峰。正如江蘇省政協(xié)原主席蔣定之所言： “言恭達(dá)教授始終秉持著‘敬天愛人’的處世信念、 ‘和善敦厚’的為人之道，在積極參與慈善事業(yè)、勇毅擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任中，為當(dāng)代書壇樹立了走向高峰的典范。[詳細(xì)]
大愛大美— —言恭達(dá)文化藝術(shù)與慈善活動掠影許瓊久負(fù)盛名的當(dāng)代書壇大家言恭達(dá)先生，不僅以其高超的書法藝術(shù)享譽(yù)中外，還積極參與慈善公益事業(yè)名震文藝界，獲得了諸多榮譽(yù)，為當(dāng)代書壇樹立了榜樣、成為文藝家的典范。他曾用古代書法常用的長卷藝術(shù)形式，為奧運(yùn)、世博等題材服務(wù)，不僅創(chuàng)造了書法白話文長卷的歷史紀(jì)錄，而且用這種最具東方文化魅力和典型代表的書法形式，宣傳奧運(yùn)的和平精神，展示中國文化獨(dú)特魅力和書法的特殊價值，實(shí)現(xiàn)了書法藝術(shù)的創(chuàng)造與創(chuàng)新。胸中波瀾心游天地外筆底風(fēng)雷意在有無間本文刊發(fā)于《社會與公益》雜志2023年第4期。[詳細(xì)]
剪卻典經(jīng)入卷來言恭達(dá)喜讀《沈鵬詩書研究》致力余君借得融齋一筆裁，尋芳拾翠點(diǎn)瓊瑰。遙望信仰的星空，堅(jiān)守我們共同的精神家園！[詳細(xì)]
學(xué)習(xí)草書,臨帖首在選取范本。所以要十分明確草書本體的能動性與表意性。[詳細(xì)]
今草與楷書密切相關(guān)，可稱為楷書的草化書體。今草與章草應(yīng)是同源而異流，在時間上今草定型晚于章草。而書圣王羲之對后世影響更大，其推陳出新進(jìn)一步清晰了今草與章草的風(fēng)格差異，逐步確立了流美清新的今草規(guī)范。[詳細(xì)]
草書的概念有廣義和狹義之分。草書從初創(chuàng)到形成經(jīng)歷了漫長的孕育期，從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，早在秦國文字中就能看到草書風(fēng)格的萌芽，經(jīng)歷了大約二百多年的演化期，直至漢代中后期才逐步定型。[詳細(xì)]
數(shù)十年的隸書創(chuàng)作,我始終堅(jiān)守“單純、整齊、高古、蒼渾”的審美理念，不斷地提升作品的品質(zhì)與精神。所謂“高古” ，一是善用篆法入隸，二是適當(dāng)選用篆書結(jié)體入隸。▲以篆書筆法寫隸氣息自高，而不能用楷行筆法寫隸書。[詳細(xì)]
隸書的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。隸書的點(diǎn)畫姿態(tài)比小篆豐富了許多，組成隸書的點(diǎn)畫不過十幾種，但各種碑刻風(fēng)格各盡姿態(tài)。隸書的各個偏旁均能獨(dú)立存在，這是由于它是篆書獨(dú)立偏旁演變而來，離開整個字形，它可自成格局，得以平衡。[詳細(xì)]
隸書運(yùn)筆的特點(diǎn)。什么是運(yùn)筆？漢代蔡邕《九勢》中提出“即令筆心常在點(diǎn)畫中行” ，后人從書法實(shí)踐中得出了“錐畫沙” “折釵股” “屋漏痕” ，更注意古人在這里所說的“常”是指“經(jīng)常”的意思，并不是“始終” 。音樂有節(jié)拍，繪畫講層次，詩歌有抑揚(yáng)，隸書線條的節(jié)奏感是通過運(yùn)筆的提按所產(chǎn)生的。隸書的收筆有藏有露，如點(diǎn)的收筆、雁尾的收筆和部分豎、撇畫的收筆處，以得內(nèi)含爽勁，外耀風(fēng)采。[詳細(xì)]
篆書,尤其是小篆結(jié)構(gòu)的美學(xué)特點(diǎn)為楷書的形成帶來新的借鑒— —對稱、和諧、黃金分割法則。唐朝人寫隸書之所以不如清朝人，就是因?yàn)樘拼鲆暳俗瓡鴮﹄`書的作用，反而受到楷書的影響，所以氣息不夠臻厚高古。[詳細(xì)]
學(xué)習(xí)秦篆(小篆)的要訣:黃金分割取法乎上,外方內(nèi)圓勻整見長。這里包括了大小篆創(chuàng)作中的筆法、結(jié)字、章法、墨法及通勢等多方面，而虛靜空靈則是藝術(shù)意境的最高階段。[詳細(xì)]
其銘文一改其他金文行氣縱直取勢的規(guī)范，以強(qiáng)橫之氣取勢，竭盡橫斜險傾之能事，于一派天機(jī)中呈現(xiàn)出豪邁高古之氣度，如金鈿散地，美不勝收。須知篆法內(nèi)美之表達(dá)，同樣要求墨彩在燥潤濃淡之間呈現(xiàn)千變?nèi)f化，產(chǎn)生無窮韻味，水墨交融，神情并茂。書大篆要有金石氣，這就要求筆下要有力感、質(zhì)感、澀感與韻律感。[詳細(xì)]
創(chuàng)作甲骨文書法,我認(rèn)為可分三類。[詳細(xì)]
篆書的涵義有“篆，引書也” （漢·許慎） ， “引書者，引筆而著于竹帛也” （清·段玉裁） 。篆書的分類：甲骨文:瘦勁有力,清奇秀逸的風(fēng)格，顯示尚質(zhì)風(fēng)度。從以上五期甲骨文前后不同的歷史時期產(chǎn)生的風(fēng)格，奠定了我國書法藝術(shù)中兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格，即一種是嚴(yán)謹(jǐn)、優(yōu)美、溫潤，另一種是縱逸、粗獷、勁峭。[詳細(xì)]
蛻庵太師云： “書道如參禪，透一關(guān)，又一關(guān)，以悟?yàn)橘F。書以氣生，六法中最要緊的是“氣韻生動” ，一靠創(chuàng)作意境，二是筆墨情韻。[詳細(xì)]
凡篆,基本筆畫為直畫、橫畫、左右弧、圓形。運(yùn)鋒裹藏內(nèi)轉(zhuǎn)，下筆可讓筆毫平鋪紙上，假力于副毫，四面圓足。執(zhí)筆須使穩(wěn)，用筆須勁健，使穩(wěn)者中實(shí)澀進(jìn)，勁健者沉茂圓渾。我喜逆澀之筆，澀則勁，一畫起筆須逆入，一豎起筆須力頓，中段豐實(shí)，收筆自然凝重。離合之間，神妙出處，此乃虛實(shí)兼到之謂也。[詳細(xì)]
大篆書寫，近年我偏愛取《毛公鼎》之線性， 《散氏盤》之體勢， 《石鼓文》之氣息，貫以行草筆意書之，加上結(jié)字之參差，書勢之欹正變化，試圖改變一點(diǎn)歷來大篆重于正面取勢的平面度，增其動勢，強(qiáng)其動態(tài)美感與率真風(fēng)神，自感婉委通變，趣味盎然。[詳細(xì)]
人們都喜歡看海，是因?yàn)楹５膹V博、包容、深沉、激情… … “亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪” 。我們曾如此渴望命運(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容… …我們曾如此期盼外界的認(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無關(guān)系。[詳細(xì)]
在抗戰(zhàn)時期,馮友蘭說： “什么是中國人的精神力量，能使中國人以莊嚴(yán)靜穆的態(tài)度抵御大難？此力量是道德力。”這就是中國精神。中華民族文化的核心、民族自立的根就是中國文化精神。[詳細(xì)]
高等書法教育在當(dāng)下的社會態(tài)勢下必須做到：高端、純凈、人文。因此，書法教學(xué)須在培養(yǎng)學(xué)生家國情懷的前提下，以培養(yǎng)心理素質(zhì)、技能素質(zhì)尤其是創(chuàng)造性素質(zhì)為核心，使學(xué)生的創(chuàng)造性勞動獲得精神文化成果。[詳細(xì)]
中國人典型的生活方式就是禮樂生活。這種禮樂生活方式的建立則需要依賴多種形式和層面的人文審美教育，即美育教育，形成集體意識的社會氛圍，書法藝術(shù)教育就是其中一個方面。[詳細(xì)]
經(jīng)歷過三十多年的“書法熱”,當(dāng)代中國書法事業(yè)發(fā)展的文化自覺從根本上需要哲學(xué)的思考。[詳細(xì)]
▲我經(jīng)常在思考，一個民族要興旺發(fā)達(dá)，就不僅要有人腳踏實(shí)地，埋頭苦干，更要有人仰望星空，堅(jiān)守精神家園。[詳細(xì)]
大數(shù)據(jù)時代，當(dāng)人類的記憶都進(jìn)入一個如百科全書的大腦，人們在擔(dān)憂：數(shù)字記憶正在悄然改變與抽離歷史… …從真實(shí)到虛擬，從虛擬到虛無，這是網(wǎng)絡(luò)時代科技革命給我們帶來的另一面。[詳細(xì)]
我環(huán)顧華夏大地，欣喜之余亦涌憂患之思— —物質(zhì)的豐富與精神的貧乏，生存的闊裕與追求的單一已形成極大的反差與驚人的對抗… …改革開放三十多年來，我們得到了很多，為何隨之又失去了很多？[詳細(xì)]
大凡一位成功的書家關(guān)鍵都在于對傳統(tǒng)藝術(shù)的開掘，不隨時俗流轉(zhuǎn)，精究八法，潛神苦志。吮書道原創(chuàng)之泉，依書道本體之缽，心儀高古質(zhì)樸、蒼渾精深之審美定位，力避浮糜輕佻之風(fēng)氣，碑帖相融，追求自我。[詳細(xì)]
”筆墨是中國書法的本體要素，中國書法靠一根線條寄托了藝術(shù)家無限的情感與思考。謝赫“六法”中首推的是“氣韻生動” “骨法用筆” ，就是要求書畫創(chuàng)作的筆墨性成為審美價值判斷的前提。[詳細(xì)]
藝術(shù)創(chuàng)作需要長期的技巧法度訓(xùn)練和對傳統(tǒng)精神的把握。眼下， “為古人奴”的作品畢竟僅是藝術(shù)創(chuàng)作的第一步。其藝術(shù)作品特征則是既顯功力，更賦情性— — “從心所欲不逾矩” 。浩浩乎沛然于人性的華茂，此筆下的盎然生機(jī)，所標(biāo)識的正是一種可供時代觀照的生命情態(tài)！[詳細(xì)]
“書有骨始清，有筋方厚，用筆結(jié)構(gòu)有出人意表之美則奇，古雅全憑學(xué)養(yǎng)，四者備而杰作成” 。不為時尚所誘惑，不為世俗而俯身，不心存躁動而求一夜梨花，一心追求靈府的愉悅與生命的自振。從傳統(tǒng)文脈、現(xiàn)代感受與個性創(chuàng)造的結(jié)合中去解讀傳統(tǒng)、提升傳統(tǒng)。[詳細(xì)]
當(dāng)今文學(xué)藝術(shù),要體現(xiàn)它的人文性、學(xué)術(shù)性、時代性、包容性，要有博大的胸懷，要堅(jiān)守我們的文化立場。唯有對現(xiàn)代的生活及人文有一個清醒的認(rèn)識，才能在新時期中國楹聯(lián)、詩詞，以及書法藝術(shù)的發(fā)展中，肩負(fù)起每個人的歷史責(zé)任。[詳細(xì)]
藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界就是一種絕對價值。以藝術(shù)本體良知的智慧和明察藝壇癥結(jié)的憂患，以“大我”的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)和守護(hù)文化靈魂的精神，勇敢地直面“問題” ，開出良方，以新時期的文化新創(chuàng)造，奉獻(xiàn)出精品力作，也就是“追求真善美文藝的永恒價值” ，合力扭轉(zhuǎn)藝術(shù)異化的局面。[詳細(xì)]
文學(xué)藝術(shù)應(yīng)始終堅(jiān)持走大道,行正路。中國歷代優(yōu)秀書法經(jīng)典顯示著中國人借以彰顯的生存意義與底色的價值之源、文化道統(tǒng)，這也是當(dāng)今我們應(yīng)加以珍惜、弘揚(yáng)與創(chuàng)新的精神之魂、民族血脈。[詳細(xì)]
人生的美麗本是一種過程，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹。深知風(fēng)格是河流，水在于更新，河流改道，貴在天成。[詳細(xì)]
藝術(shù)家須堅(jiān)守初心,堅(jiān)守文化品格的精神世界。行者無疆，始終奔波在路上… …只有起始，沒有終結(jié)。藝術(shù)是這樣，人生也是這樣！”明悉書畫藝術(shù)體系中“常” “變” “經(jīng)” “權(quán)”之間的關(guān)系，肩負(fù)著開拓“趨時必果，乘機(jī)無怯” “文律運(yùn)周、日新其業(yè)”藝術(shù)新天地的歷史使命！[詳細(xì)]
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會發(fā)展進(jìn)程中,西方的物質(zhì)和精神文化大量涌入，當(dāng)我們一方面在享受西方近現(xiàn)代科技的發(fā)展所帶來的物質(zhì)成果之時，一方面又感到民族文化逐步被侵蝕、道德淪喪和終極關(guān)懷的迷茫。[詳細(xì)]
我們看全人類的文明是一體化的,全人類的利益也是一致的，文化不是誰戰(zhàn)勝誰，而是互相補(bǔ)充共進(jìn)的。中國文化要在21世紀(jì)走在世界文化的前列，必須充分發(fā)揮其自身文化內(nèi)在活力，吸取“他者”文化先進(jìn)要素，使中華文化“日日新，又日新” 。[詳細(xì)]
春節(jié)時我給一些友人發(fā)賀年短信中感嘆說:“當(dāng)人們嘆息逝去的春光,卻無意于留下了那一片清純。讓我們懷著純粹的愛戀與誠摯的敬畏，將個體生命的體驗(yàn)回歸心靈、回歸本真、回歸這生生不息的故土… …因?yàn)椋瑢ξ覀兠恳粋€人來說，故土— —她給了我們生命的啟示與教育，她是我們?nèi)松械牡谝晃焕蠋煟?a href="../../jnwm/202203/t20220320_7471092.shtml">[詳細(xì)]
歷史的沉淀留下了中華民族偉大的人文精神。當(dāng)代中國藝術(shù)家需要通過慈善的實(shí)踐來修塑自己的靈魂，自覺地提升自己的人文境界，從而完善作品中所透射的現(xiàn)代人文精神。[詳細(xì)]
世界文化史證明:沒有多樣與差異,沒有文化的競爭就不會引發(fā)人們的創(chuàng)造活力，就沒有人類文化的進(jìn)步。[詳細(xì)]
中華文化中的“天人合一”思想是人類文明史上的創(chuàng)舉,是對全人類做出的最偉大的文化貢獻(xiàn)。“天人合一” “天人合德”的自然觀， “和實(shí)生物，同則不繼”的發(fā)展觀， “和而不同”的文化觀， “以和為貴”的社會觀… … “和”文化始終喚醒中華民族全民覺醒的文化信仰。[詳細(xì)]
我們正面臨著社會轉(zhuǎn)型的文化創(chuàng)新時期。人類藝術(shù)思潮的發(fā)展絕不允許我們墨守“祖規(guī)宗法” ，單純地高呼“對傳統(tǒng)的回歸” ，回歸到那種脫離社會生活的無病呻吟、忸怩作態(tài)的舊式“文人畫”格局中去。[詳細(xì)]
我們呼喚時代經(jīng)典,呼喚審美的崇高，也呼喚藝術(shù)包容，以及對當(dāng)今主流文化的命運(yùn)思考。中國書法三十多年來的發(fā)展，其核心是重建書壇現(xiàn)代人文精神，這是當(dāng)代書法藝術(shù)家必須具備的一種品格、一種情懷。[詳細(xì)]
中國書法注重書寫性,寫意精神是書法藝術(shù)“道”的精神。“虛靜”是中國書法追求的最高審美境界。老莊的“天地有大美而不言”的“大美”是否定世俗浮薄之美和純感官性的樂，輕視世俗矯造蓄意之巧，從世俗感官的快感超越上去，以把握人生之大樂，從“小巧”進(jìn)一步追求與造化同一的“大巧” 。[詳細(xì)]
中國書法的本體精神是寫意精神,它是中華民族精神所決定的。“寫意精神”決定了中國書法的藝術(shù)思維形式必然是意象思維。《文心雕龍·神思》首先提出“意象” ： “獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。“結(jié)字因時相傳，用筆千古不易” ，這是一條中國書法藝術(shù)規(guī)律。[詳細(xì)]
我認(rèn)為,將藝術(shù)還原至文化，求真于經(jīng)典，這是當(dāng)下中國書壇人人需做的“命題” 。作為一個有家國情懷和文化理想的當(dāng)代書家，必須提升藝術(shù)的哲學(xué)思考，從而順利地回歸藝術(shù)的原創(chuàng)和主體意識，完成當(dāng)代書法文化社會身份的自我定位與核心價值體系的構(gòu)建。[詳細(xì)]
書法是養(yǎng)心、養(yǎng)性的文化,是修出來的，也是養(yǎng)出來的。[詳細(xì)]
漢字書法是中華民族文化的代表,是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的高度物化，在最簡約的層面上濃縮了中華文化的基本精神。漢字因書法而有無限生動的形式之美，書法因漢字而有無比豐富的內(nèi)涵之美。[詳細(xì)]
20世紀(jì)至今，考古的發(fā)掘與成果的積累，讓我們完全改變了前人自下而上觀察書法史的習(xí)慣，第一次自上而下地梳理了書法藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)：首次讓我們可以清晰地看到自公元前14世紀(jì)至今的文字演變，通過古人書寫的實(shí)物，了解書法藝術(shù)三千年來的生發(fā)與流變。[詳細(xì)]
中國書法的審美品格我以為主要是筆墨性、詩性與時代性。所呈現(xiàn)的王羲之時代文人書法的標(biāo)志性成果，顯示了民族審美心理的必然反映和人性覺醒折射自然的微妙情韻。[詳細(xì)]
當(dāng)今科學(xué)與人文并重相融的時代里,文化語境、氛圍、思維與觀念能否有利于創(chuàng)造與歷史傳承的“藝術(shù)經(jīng)典” ，其關(guān)鍵是時代精神的提純與鍛造。時代性是一個時代一個民族所特有的普遍精神，當(dāng)物質(zhì)贏得了世界卻失去了心靈的時候，藝術(shù)家必須以真善美的時代追求來完善和創(chuàng)造當(dāng)代中國式的書畫藝術(shù)，而經(jīng)典與力作才是永恒的時尚。[詳細(xì)]
從北宋提出“文道兩本”以來, “文以載道”是歷代文人的歷史使命與社會責(zé)任，而“技進(jìn)乎道”是歷代文人從事藝術(shù)的本體認(rèn)識，即經(jīng)技進(jìn)入藝、從藝升為道的層面，從而完成從自覺文化到文化自覺的歷史進(jìn)程。[詳細(xì)]
當(dāng)下真正的藝術(shù)高度必須從人類文化學(xué)的戰(zhàn)略思考出發(fā),文化自覺以自身對時代的感恩和對傳統(tǒng)文化的敬畏而實(shí)現(xiàn)個體生命體驗(yàn)。[詳細(xì)]
我們正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會向現(xiàn)代工商社會、信息社會的轉(zhuǎn)型,由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和由傳統(tǒng)人文精神向現(xiàn)代人文精神轉(zhuǎn)型的這樣三重轉(zhuǎn)型所構(gòu)成的巨大社會變遷中。[詳細(xì)]
創(chuàng)意文化要求我們在新的歷史時期善于策劃，整合資源，發(fā)揮優(yōu)勢，優(yōu)化配置，打造具有中國文化特色、國家級藝術(shù)水準(zhǔn)，在全國有影響的文藝項(xiàng)目與活動品牌。過度的快感必然擾亂心智，所以，文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心。[詳細(xì)]
中國文化不僅講“專”講“博” ，更講“通” ，講“通變” ，求“圓融” 。他們獨(dú)特的藝術(shù)語言系統(tǒng)的創(chuàng)造，對歷史傳統(tǒng)的極具價值的時代轉(zhuǎn)化，才是這些大師藝術(shù)永恒的原因之所在。[詳細(xì)]
中華美學(xué)思想、理論和精神具有極其鮮明的民族思維和民族學(xué)理標(biāo)識。“美在意象” ，孕育出包括情、趣、境、氣、韻、味、品等一系列具有民族學(xué)理特質(zhì)的美學(xué)范疇。[詳細(xì)]
言恭達(dá)書法是一個時代美學(xué)最集中的表現(xiàn)。數(shù)十年的實(shí)踐證明，只有當(dāng)審美主體及其同審美客體的關(guān)系取得進(jìn)一步認(rèn)識，對書藝表現(xiàn)情性具有明確的理解時，才可能形成對書藝意境的深刻認(rèn)識。[詳細(xì)]
美，除了講究感性形象和形式之外，還須具備更深層次的內(nèi)蘊(yùn)，這內(nèi)蘊(yùn)的根本在于顯示人生的最高意義和價值。這是我們這代人所肩負(fù)的社會責(zé)任，也是當(dāng)代書法藝術(shù)和理論工作者需要架構(gòu)的文化理想。[詳細(xì)]
在中國佛家境界中，圓融的境界是一種圓滿的圣境，是最后的正果，上上的境界。[詳細(xì)]
因此，當(dāng)代書法的歷史使命是用中國人文藝術(shù)的“元語言”融合時代精神去構(gòu)建當(dāng)代書法藝術(shù)語言與視覺圖式。[詳細(xì)]
繼《抱云堂藝思錄》一書后，言先生又整理完成了四十多萬字的《抱云堂藝評》 （上下編） ，并由江蘇鳳凰美術(shù)出版社出版發(fā)行。從青少年書法美育到高等書法教育、從中小學(xué)書法師資培養(yǎng)到中國書協(xié)會員培訓(xùn)、從抱云堂新階層研修讀書會到明園文化大講堂、從“名師帶徒”到高等院校碩士、博士研培養(yǎng)，他無不傳經(jīng)布道且有教無類，為中國書法教育事業(yè)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。（本文作者彭慶陽，青年學(xué)者，抱云堂書院副秘書長） ?.[詳細(xì)]
昌興業(yè)，滄桑正道，青史譜雄篇！[詳細(xì)]
詩為華夏藝術(shù)之魂，書法、繪畫、篆刻、舞蹈、音樂等藝術(shù)，無不以儒釋道哲學(xué)為內(nèi)核，以詩意為精魂，以獨(dú)立語言為物化形式傳承文化、抒發(fā)情感、表達(dá)思想，以形而下之技表達(dá)形而上之道。言恭達(dá)是當(dāng)代重鎮(zhèn)級藝術(shù)大家，其藝術(shù)高境的營構(gòu)與優(yōu)異的綜合素質(zhì)有密切的聯(lián)系，言恭達(dá)的書境入詩、入道、入禪，這在當(dāng)代藝術(shù)家中甚為罕見。書家本色是詩人，他的詩集已出版，近讀迎春詞七首，圓融雄秀、清逸高華，體現(xiàn)強(qiáng)烈的時代感，無疑是一首首春天的贊美詩。在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文150余篇，著有《沈鵬詩書研究》 《沈鵬詩藝咀華》 《林凡評傳》 《求索何辭遠(yuǎn)》 《中國歷代梅花詩抄》等著作數(shù)部。[詳細(xì)]
言恭達(dá)言恭達(dá)清華大學(xué)教授。博士研究生導(dǎo)師，國家一級美術(shù)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家。一、十二屆全國政協(xié)委員，第五、六屆中國書法家協(xié)會副主席，中國國家畫院院務(wù)委員，教育書畫協(xié)會副主席兼高等書法教育分會會長。南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授，東南大學(xué)中國書法研究院院長，北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長，中國文字博物館、中國青銅器博物院顧問。這是黨中央從中華民族最深沉精神追求的角度看待傳統(tǒng)文化，從國家戰(zhàn)略資源的高度承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從推動中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的深度創(chuàng)新來發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體” 。[詳細(xì)]
文化是人類發(fā)展的基本組成部分，是個人和社會集體創(chuàng)造力的源泉。文化的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了人類社會對自我發(fā)展自我完善的哲學(xué)思考。第65屆、 66屆聯(lián)大通過的“文化與發(fā)展”決議中十分強(qiáng)調(diào)“文化對實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和國家發(fā)展目標(biāo)，以及千年發(fā)展目標(biāo)等國際商定的發(fā)展目標(biāo)具有重要貢獻(xiàn)，肯定文化是經(jīng)濟(jì)與社會生活現(xiàn)代化和創(chuàng)新的重要組成部分，提倡文化在發(fā)展領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)主流化。文化創(chuàng)意要在傳承中華美育精神的前提下，強(qiáng)化內(nèi)涵傳播，增強(qiáng)審美能力，彰顯中華民族文化生活底色，推動中國文化國際傳播的廣度與深度，擴(kuò)大中華美育精神的國際認(rèn)同與全球影響力。這便是在當(dāng)下構(gòu)建全民現(xiàn)代生活方式情勢下，時代給文化創(chuàng)意的可持續(xù)發(fā)展開出的一道嚴(yán)峻的答題。[詳細(xì)]
縱觀百位優(yōu)秀中青年書家的作品，首先感到欣慰。從這些作品中讓觀眾感受到傳統(tǒng)書法進(jìn)入當(dāng)代的活力。好多作品不僅具有較強(qiáng)的視覺沖擊，也給我們帶來心靈的震蕩。近四十年的“書法熱” ，促成了中國歷史上從未有過的群眾書法運(yùn)動，反映了改革開放以來當(dāng)代文化所承載的大眾心理與審美追尋，表達(dá)了當(dāng)代書法主流文化必然推進(jìn)的“路線圖” 。“全民書法”為傳統(tǒng)書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、交流、普及與傳播帶來了較大的推動與繁榮，也為書法作為中華民族千年以來生活方式的傳承贏得了廣闊的社會空間，為傳統(tǒng)文化回歸彰顯了大眾生活美學(xué)的精神訴求。[詳細(xì)]
多年前，當(dāng)王灝帶著年青人羞澀的神情走進(jìn)抱云堂時，他的質(zhì)樸與虔誠打動了我。從臨摹碑刻與吉金文字到作者進(jìn)入二度創(chuàng)作的書寫性，把握以篆籀筆法入草的高古度，以連斷筆勢的合度運(yùn)用，提升線質(zhì)的純凈度，營造“以點(diǎn)畫為性情，以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”的時空感，有效豐富了大草揮灑縱橫的立體維度，從而成功地演奏出書家大氣磅礴、激情四射的時代樂章。魂鑄精誠，他還奮力于攀登的路上… …庚子秋月于金陵抱云堂王灝書法作品23457866。[詳細(xì)]
后現(xiàn)代主義作為非理性主義思維逼迫藝術(shù)向著“取消主體無審美”等疏離文化價值的方向延伸，消解了藝術(shù)創(chuàng)作原有的審美性與崇高性，混淆了東西方文化內(nèi)質(zhì)的差異，模糊了大眾對藝術(shù)審美的評判標(biāo)準(zhǔn)。顯然，書法藝術(shù)作為審美文化的重要職責(zé)并不在滿足人們宣泄感官的消遣娛樂功能，而是要上升到自由的人生境界，凈化人的靈魂，培養(yǎng)日常良好的素質(zhì)。這是我們在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化境地下時代藝術(shù)創(chuàng)作審美之路的戰(zhàn)略抉擇，這也就是當(dāng)代書法藝術(shù)的文化自覺！（作者系清華大學(xué)教授,本文《 “不工”不等于“丑陋” 》首發(fā)于2020年6月28日中國文化報A3版）.[詳細(xì)]
江南時報訊?新媒體時代，傳統(tǒng)書法借助多元傳播手段以新的展示形式進(jìn)入大眾視野，并進(jìn)一步掀起書法熱潮。為更好地實(shí)現(xiàn)書法的美育功能，當(dāng)代書法創(chuàng)作既要有歷史底蘊(yùn)與民族氣質(zhì)，又要緊隨時代脈搏的跳動，融古為我，展現(xiàn)新時代中華民族審美品格的精髓與靈魂。[詳細(xì)]
言先生還時常創(chuàng)作小草和章草。由于他對線條的高超把握，其小草和章草也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取Ｋ男〔荩m字字獨(dú)立但氣息貫通，具有章草的古雅和質(zhì)樸，特別是“澀筆”“渴墨”的使用，增添了幾許蒼茫的藝術(shù)感受；他的章草來源于西漢簡牘帛書，變化豐富、高古渾樸。自由、奔放，以篆隸之功書之又不失凝重之質(zhì)，沒有當(dāng)代人的草率和輕浮。此外，言先生也是一位具有相當(dāng)高度的篆刻家，他的篆刻以漢印為根基，在明清流派印人的基礎(chǔ)上，形成了厚重、大氣的印風(fēng)，給我們展示了言先生多才多藝的藝術(shù)才能。[詳細(xì)]
言恭達(dá)的大草作品，實(shí)質(zhì)意義上是對歷史傳統(tǒng)的發(fā)展，大草長卷與懷素《自敘帖》、張旭《古詩四帖》、黃庭堅(jiān)《諸上座帖》、王鐸《詩卷》等進(jìn)行比照，其表現(xiàn)出的藝術(shù)張力，線條、筆法、墨色的豐富性、人文因素的涵蓋性、作品幅度大小等都毫不遜色，特別值得肯定的是他的作品中那種線條的純粹性，整體線條構(gòu)成的品質(zhì)，整體布局構(gòu)成的氣象，以及所帶來的時尚感和貴感與華貴感是以前的其他書法大師們所缺乏的，而這也是時代發(fā)展對草書的需要[詳細(xì)]
“作為藝術(shù)家，最重要的是品格，我國傳統(tǒng)書論中特別強(qiáng)調(diào)人品與書品的關(guān)系”。“強(qiáng)調(diào)人品，就是把藝術(shù)作品、藝術(shù)家放到更為廣泛的社會環(huán)境和歷史文化背景中去考量。包括藝術(shù)家和其藝術(shù)作品對社會、歷史文化產(chǎn)生的影響，以及人格的自我完善，起到積極的表率作用，這樣才具有深刻的價值內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的審美意 義。”恭達(dá)先生還說：“我今已年逾花甲，驟然發(fā)現(xiàn)人生中的善良、純粹與寬容，是多么的寶貴,……”“大其心，容天下之物，虛其心，愛天下之善。……這就是我現(xiàn)在的心態(tài)。”
——由此我真正看到一個書家“書為心畫”、“書品就是人品”的虔誠心態(tài)！[詳細(xì)]
言先生從八十年代末開始的“以篆入草”“以篆入隸”的時代書法文化創(chuàng)造，將時代新的建構(gòu)和筆 墨精神賦予了篆書全新的生命，其審美特征主要表現(xiàn)在以下四個方面。[詳細(xì)]
言恭達(dá)對篆隸古法的研悟并未停留在法古層面，而是在對篆隸古法的研味中尋覓和體悟表現(xiàn)性的審美向度，并在表現(xiàn)中強(qiáng)化書法的審美感性經(jīng)驗(yàn)。[詳細(xì)]
恭達(dá)先生是我才認(rèn)識不久的大書家，但早在幾年前就從展覽上、從畫冊中結(jié)識他了。音樂性的最大特點(diǎn)是節(jié)奏，恭達(dá)先生的大型狂草長卷尤有音樂章節(jié)，音樂的整體跌宕、起伏、頓挫、紆曲縈回，有點(diǎn)像大型音樂交響作品的精神，當(dāng)然，文字是一種靜態(tài)的雅文化，而音樂里的各種樂器的合奏、重疊演繹是書法之所不能體現(xiàn)者。當(dāng)今之世，水流云轉(zhuǎn)，山溜泠泠，僅是戔戔小者，至于天雞高唱、風(fēng)舞云飛，海波為立，肺肝為摧，又奚足以喻恭達(dá)先生前無古人、雄強(qiáng)無匹之作也哉！[詳細(xì)]
我真是孤陋，言恭達(dá)的名字早有耳聞，認(rèn)識他卻是2008北京奧運(yùn)前夕，他的草書長卷《我的中國心—何振梁先生代表中國申辦奧運(yùn)會的講話》在京展出，那時我們才第一次握手。只覺得這就是何振梁先生自己在講話，是一位中國體育界的長者在國際奧委會的講壇上，向全世界意氣風(fēng)發(fā)又情義盎然地代表中國人民抒發(fā)主辦世界奧運(yùn)會的深情。哲學(xué)給了他們放浪形骸、自由想象、縱情詩酒、揮灑丹青的豪情，于是以竹林七賢為代表的文人在那紛爭不已的亂世，壘起中國歷史上一個文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的高峰，綿延以至唐宋，成就了中華文明璀璨的畫卷。[詳細(xì)]
關(guān)于藝術(shù)的評價尺度，歷來有兩種：一是圈子內(nèi)的，二是社會的。有的人在圈子內(nèi)名氣很大，但社會卻并不買賬。有的人在社會上有很高的知名度，但圈子內(nèi)卻對其貶抑有加。探究原因，這其中既有世風(fēng)浮躁的影響，也有文人相輕的因素。我有一個預(yù)感，只要言恭達(dá)先生不改初衷，堅(jiān)持自己的藝術(shù)道路，這個時代將有可能挑選他為書法藝術(shù)的代表者。[詳細(xì)]
書法與繪畫不一樣，不是以客體對象本來的面目，或經(jīng)過創(chuàng)作主體藝術(shù)變形的面目來反映對象的，而是以抽象的符號來表達(dá)具象的書寫內(nèi)容和書家情緒。從書作具體的社會人生內(nèi)容直到書家創(chuàng)作時具體的境遇情緒，在創(chuàng)作的現(xiàn)場，無不是現(xiàn)代的、社會的。近年來，他在聯(lián)合國總部“首屆中文日”舉辦過特展，為北京奧運(yùn)會創(chuàng)作了《體育頌》長卷，為上海世博會創(chuàng)作了《城市讓生活更美好》的長卷，在美國夏威夷大學(xué)展出了洋洋幾千言的《世紀(jì)脊梁—言恭達(dá)推動百年中國歷史進(jìn)程人物詩抄》 ，還創(chuàng)作了自作詩十首《時代抒懷》 。即使有人排拒傳達(dá)社會共有的情緒、感情，這種排拒本身不也就構(gòu)成社會情緒的種嗎？[詳細(xì)]
在中國書法史上，草書是最具民族性與天才性的藝術(shù)形式，它訴諸心性又上達(dá)與融攝宇宙精神，在理性的規(guī)則下反迸出宗教與浪漫精神，反映出漢民族天才式審美幻想與哲思。從魏晉二王為草書立法后，每一時代都渴望草書天才的出現(xiàn)，但草書天才往往吝慳一面，在二王之后，草書大家零星而出，整個南朝也只有王慈、王志堪稱圣手。宋元之后，明代堪稱草書中興時代，大草書家輩出，如祝枝山、徐渭、黃道周、倪元璐、王鐸、傅山，皆在草書創(chuàng)作上臻至一流，超邁宋元。繼二王草書之后，唐代草書極意強(qiáng)化篆籀古法，從而在草書筆法上與二王草書拉開距離，并構(gòu)成唐草的筆法主調(diào)，開創(chuàng)與晉草并駕的唐草范型。[詳細(xì)]
言恭達(dá)先生是當(dāng)代著名書法家，他的書法藝術(shù)具有強(qiáng)烈的個人面貌和獨(dú)特的審美特征，在當(dāng)代書壇產(chǎn)生了重大影響。其深厚的書法功力在特有的篆籀筆法、長鋒羊毫、生宣和水墨的運(yùn)用下，已逐步形成了一整套獨(dú)特的書法藝術(shù)創(chuàng)作語言，在當(dāng)代書壇戛然不群，超越同儕。下面將言恭達(dá)的書法藝術(shù)作簡要的分析如下。他的筆墨語言給我們描繪了一幅既古老又現(xiàn)代，異彩紛呈的書法藝術(shù)畫境，他以“篆籀”書法的這根“線” ，再一次給我們展示出中國書法藝術(shù)寫意精神的獨(dú)特魅力！[詳細(xì)]
記得2008年北京奧運(yùn)會期間，言恭達(dá)先生書法作品《我的中國心》長卷在北京展出， 16米的大草書法長卷，攝人心魂，觀者無不為作者的恢宏氣概和精湛的藝術(shù)所打動。[詳細(xì)]
言恭達(dá)先生是當(dāng)今書壇為數(shù)不多的名家。近年來，他不僅在書法藝術(shù)領(lǐng)域里有突出成就，而且在面對國家與社會時，表現(xiàn)出一種與時代共榮的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，一名真正的藝術(shù)家的真摯情懷和高尚境界。用言先生自己的話說， “藝術(shù)工作者要有淡定之心，悲憫之懷，憂患之思。要以一點(diǎn)一滴的自覺行動，來修塑自己的靈魂，不斷提升自己的境界” 。書法作為獨(dú)特的文字藝術(shù)，承載了太多的文化元素和價值理念，作為大師級的文化與書法大家，首先需要文化的深厚與廣博，納古今中外文化哲學(xué)之所長，形成自己的文化積淀。百家融匯道統(tǒng)厚，傳承鼎新發(fā)英聲。[詳細(xì)]
全國政協(xié)委員、中國書法家協(xié)會副主席、江蘇文聯(lián)副主席、當(dāng)代草書大家言恭達(dá)近六年來先后用大草創(chuàng)作了《我的中國心—何振梁在莫斯科申辦第二十九屆奧運(yùn)會的陳述演講》 17米長卷、 《城市讓生活更美好—言恭達(dá)書。正是因?yàn)樗倪@種大愛孕育了自己的心靈和胸懷，正是因?yàn)檫@種愛和品格鑄就了他的氣魄和靈魂，才有長卷不斷問世。[詳細(xì)]
言恭達(dá)先生作為著名書家，早已是無人不曉。他早年以篆書名世，繼而以隸書擅名。其篆書從小篆入手，上溯三代。《集秦 詔詞大年歌》端莊嚴(yán)靜，氣息醇厚；《集散氏盤銘文》既有石鼓文 的沉雄，又干濕濃淡，欹側(cè)多姿，見江南人的靈性。隸書《書岑 參詩》明顯見漢碑功力，又化入了漢簡的天真靈動；隸書《六祖 壇經(jīng)》波磔時時伸出如風(fēng)擺楊柳，有《張黑女墓志》般的靜穆簡 秀。由于有篆書的深厚功力，言先生《甲骨文集聯(lián)》等，竟也筆 筆如錐畫沙，骨力內(nèi)含，又如六朝名士般的飄飄欲仙，如江南春雨般的瀟瀟落落。[詳細(xì)]
毋庸諱言，在經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛的時代氛圍中，道德滑 坡、唯利是圖的不良現(xiàn)象，卻點(diǎn)點(diǎn)滴滴顯影于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活。這 種物質(zhì)與精神相悖的狀況亟待扭轉(zhuǎn)。
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中國書法藝術(shù)是一種倫理型的文化藝術(shù)，藝術(shù)家的道德修養(yǎng)被視為立身處世的首要任務(wù)。在先秦的儒家思想中所倡導(dǎo)的理想之人格： “有德者必有言，有言者不必有德。” （ 《論語憲問》 ）將人的德性放在首位。中國人歷來把書法看成載道之器，所以對德性有著嚴(yán)格的要求，這是我們的傳統(tǒng)審美思想所決定的。在當(dāng)今的書壇，恭達(dá)書法線性中“中和”的品質(zhì)，其德與藝高度的統(tǒng)一，恕我讜言，這是儕輩書家值得深鑒的法門。巖巖孤松，巍峨玉山，恭達(dá)的書法做到了德性與教化在“內(nèi)美”中的和諧，大德才有大藝，其理亙古至今不變。[詳細(xì)]
滾滾長江以其固有的不讓細(xì)流、不舍晝夜的襟懷，一路浩蕩向前，在廣闊無垠的東南大地上，揮灑出一道渾厚而永恒的水墨線條。就書法藝術(shù)方面來說，伴隨歷史上的兩次南渡，豐厚的文化底蘊(yùn)，安定的政治環(huán)境，使這里成為了歷代書壇實(shí)際上的中心，最明顯的標(biāo)志是在不同的歷史時期，都有書法大家的出現(xiàn)：晉有王羲之父子，唐有張旭，宋有米芾，元有趙孟，明有董其昌。清有“揚(yáng)州八怪” 、鄧石如、吳昌碩… …這種文化現(xiàn)象，是吳越尚文的結(jié)果，是江南文化幾無斷層、師承有序的結(jié)果，更是書家群體能夠在“大家”的引領(lǐng)下，準(zhǔn)確把握時代脈搏苦苦探尋的結(jié)果。”我堅(jiān)信，言恭達(dá)先生的藝術(shù)與這段歷史的昭示一樣，必將以經(jīng)典的形式最終注入國學(xué)的大海！[詳細(xì)]
有人說：當(dāng)今書法已發(fā)展為純藝術(shù)，大家關(guān)心的是它如何創(chuàng)新求變，而真正決定書法藝術(shù)價值的根本是境界，但關(guān)心這一根本的人似乎不多。這分明是對書法之為藝術(shù)的根本缺少基本的了解，致而在創(chuàng)作中，特別是在創(chuàng)新上，無視書法之為藝術(shù)根本的根本，只在形式上徒耗心力。時代需要書家以高度的生活熱情融入社會，關(guān)心大眾，將藝術(shù)的思想內(nèi)容與審美效果統(tǒng)一起來，建立在時代生活的基礎(chǔ)之上，盡書法之可能，為豐富人們精神生活、充實(shí)心靈，做一些可做、該做的事。著有《書法藝術(shù)論》 《中國書法美學(xué)思想史》 《中國書法精神》 《書理思辨》等十余部著作， 2013年榮獲第四屆中國書法蘭亭獎終身成就獎。[詳細(xì)]
言恭達(dá)，清華大學(xué)教授。博士研究生導(dǎo)師，國家一級美術(shù)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家。一、十二屆全國政協(xié)委員，第五、六屆中國書法家協(xié)會副主席，中國國家畫院院務(wù)委員，教育書畫協(xié)會副主席兼高等書法教育分會會長。南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授，東南大學(xué)中國書法研究院院長，北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長，中國文字博物館、中國青銅器博物院顧問。自2008年為奧運(yùn)創(chuàng)作《我的中國心》大草長卷以來整整十年內(nèi)，我已創(chuàng)作草（大草） 、篆（金文）隸不同內(nèi)容長卷巨幅十六件，我基于以下三個方面的思考：一是書法內(nèi)容的定位。中華民族博大精深、穩(wěn)沉雄強(qiáng)的氣質(zhì)中，把握著一種中國人文中和的品格，以實(shí)求神的審美是求情達(dá)意道路的基本步履。[詳細(xì)]
