光福：湖光山色，洞天福地

　　光福是江南歷史文化名鎮，是瀕臨太湖之濱的一個半島。光福歷史悠久，虎山遺址及東、西崎湖出土的新石器時代器物表明，早在5000多年前的良渚文化時期，光福地區就有先民活動。光福地名見諸文字記載，最早是在晚唐陸龜蒙《送小雞山樵人序》中：“出吳胥門，背朝日行四十里，得野步市，曰光福。”此文寫于唐乾符六年（879)，至今已有1130多年歷史。光福作為鎮的建制始于北宋，到了南宋已是“民灶千余，阡陌交通”之地，明清時為吳縣六大名鎮之一。現在的光福，更是有著刷不完的驚喜、聽不夠的傳奇、擋不住的魅力。

　　從蘇州乘大巴過去只有25公里，導游煞有介事地告訴我們，光福曾經有過梓里、虎溪、鄧尉、玄墓、徐村等別名。如此多的名字在江南古鎮也不多見，不同時期為什么會有不同的名字？導游非常狡黠，把我們的興致吊起來了，他卻漫不經心地賣起了關子，還故意拿出水杯來喝了一口，蓄意制造懸念，然后才慢條斯理地擺開了龍門陣。光福地處群山連綿、森林茂密之中，先民依山而居，只能靠山吃山，而山上長得最多的就是梓樹，因而有了“梓里”之稱，至今，在光福古鎮南端還有個自然村叫“梓里”；在古鎮北端有座虎山，相傳春秋時吳王闔閭曾在此豢養老虎，山旁有條流水潺潺的小河，就叫“虎溪”，清《光福志》云：“光福鎮，古之虎溪”；相傳東漢大司徒鄧禹（官太尉）曾隱居在此，因為禮賢下士、造福百姓，后人為紀念他改名“鄧尉”；同樣因為有東晉青州刺史郁泰玄墓葬在此，也就有了“玄墓”之名；北宋靖康之難，徐綦隨宋室南渡，最終定居在光福，其后子孫繁衍，遂成鎮上第一大族，清許兆熊《竹枝詞》云：“光福山前光福里，徐家一姓自成村。”這樣看來，光福別名很多，且都各有來頭，也意味著光福確實歷史久遠。

　　光福沒有太多的商業氣息，好像這里的人們并不熱衷于過度喧囂和浮躁，倒希望讓一塊心靈凈土，把江南文化詮釋得有聲有色、有滋有味。白色的粉墻，黛色的磚瓦，古式的老屋，吊腳的水閣，彎彎的小河，宛如夢境一般，還有那深幽冷巷、丁香姑娘、糯軟話語自然散發著的江南風情，更能沉淀心神，游目騁懷之間，貼近山水之魂，仿佛朗誦著一首首詩、諦聽著一支支曲、欣賞著一幅幅畫……

光福鎮塔山公園  張鋒 攝 視覺江蘇網供圖

環顧山水之勝

　　在江南眾多水鄉古鎮中，光福別具一格。境內群山環抱，林壑優美，清泉激澗，有鄧尉、穹窿、虎山等大小山丘20余座，主要分布在鎮區西南部。光福風景秀麗，冠絕吳中，境內河道縱橫交織，鎮區有東、西崎湖；木光、滸光運河南北相對，縱貫東西。泉水景觀有七寶泉、夾石泉、白魚泉、銅井泉、墨泉等，婀娜多姿。

　　光福的虎山，遠遠看去，就像猛虎伏地，伺機而動。吳王在虎山養虎的故事在當地流傳很廣，人們對此都津津樂道。清朝徐傅在《光福志》中寫道：“虎山，在鎮西北，相傳吳王養虎于此，故名。”1994年省、市文博專家對蘇州西部山區進行文物普查時，在虎山發現春秋古墓遺址，經遙感儀器探測，此墓方圓150平方米左右，內有金屬器皿，規制非同尋常，據此有人大膽提出吳王闔閭墓葬就在這里，并非在人們一貫以來公認的蘇州虎丘。虎山、虎丘，一字之差，確有可能是指鹿為馬了。既然有爭議，當時就有專家提出發掘虎山古墓的動議，但從文物保護角度考量，一直未能實施，所以這個猜想，一直懸空存疑，多少年來，催生出一撥撥好奇心，也平添了一份份神秘感。

　　太湖，別名震澤、具區，又名五湖、笠澤，中國第三大淡水湖，史稱“三萬六千頃，周圍八百里”。光福這座嵌入太湖的半島，猶如一塊鑲嵌在白銀盤里的綠色翡翠。南、西、北三面為太湖縈抱，擁有水域面積約160平方千米，湖岸線全長約32公里。自古以來，光福的漁業發展興盛，漁港村號稱是“中國內湖第一漁港”，“千條漁船停泊，萬根桅桿矗立”，形成獨特的歷史景觀。盡管從前的漁民后變成農民，現在又變成市民，但捕魚文化卻積淀在他們心頭，成了揮之不去的永久記憶。

　　我們來到太湖岸邊，只見遠方小島隱隱在望，藍天白云，湖水蕩漾，確實讓人神清氣爽，興致盎然。聽說《太湖美》的歌曲就誕生在光福的這片太湖水域。1978年初夏，南京軍區前線歌舞團沿太湖進行部隊慰問演出，作家任紅舉隨團一起來到了光福。他乘坐著沖鋒舟到太湖，這里的陽光、藍天、煙波、青山、白帆，讓他大開眼界。美麗的太湖，就像母親一樣，千百年來哺育著江南人民，描繪著江南大地！他越想越激動，腦中的歌詞不由自主地脫口而出：“太湖美，太湖美，美就美在太湖水。”他奮筆疾書，記下了自己的全部靈感：“水上有白帆，水下有紅菱哪，水邊蘆葦青，水底魚蝦肥，湖水織出灌溉網，稻香果香繞湖飛……”回到駐地，他激動的心情，久久不能平靜，作曲家龍飛看到如此優美的歌詞，也深受感染，激情迸發，馬上進屋譜曲，一氣呵成，很快就哼著譜子給大家唱了起來，一出口，就聲驚四座。這首《太湖美》吸取了江南小調的抒情特色，旋律優美，節奏明快，不僅展現了太湖水闊天空、碧波萬頃的景象，表現了對太湖美景的贊美和對未來的期望，更重要的是還唱出了太湖岸邊的人民對黨的感恩和對祖國的熱愛。1997年春節歌舞晚會上，一曲《太湖美》唱紅全國，成為經典。

　　自古顧氏皆出光福。隨著漢代顧翱、顧通、顧融在光福安家生活，這里便逐漸發展成為江南顧氏的“大本營”。所謂“江南無二顧”，就是說上海、南京、崇明、無錫、太倉、嘉定、昆山、常熟、吳江、松江等地的顧氏都源出于光福。

　　我們現在看到的光福寺，相傳原是安朱14世孫顧野王的第宅，他是陳朝的黃門侍郎（從事傳達皇帝詔命之職），當年以才華出眾聞名于世，由于他主動舍宅為寺，深得顧氏一脈的尊敬，被譽為家族的“中興之祖”。唐朝末期，顧氏后裔在光福寺旁專門建了“顧公祠”，以表達對家族前輩先賢的敬仰之意。導游帶我們去看了“顧公祠”，不僅看到了顧野王的形象，還看到了他五個兒子的塑像。據說他這五個兒子，個個爭氣成才。康熙帝也非常看重顧家，曾贊譽“江南第一讀書人家”。確實也是，明正德年間狀元顧鼎臣就是生活在這里，就連昆山的顧炎武也屬于光福顧氏一脈。我們好奇地問，現在鎮上還有顧姓人家嗎？導游說有，但顧家大部分都居住在光福的潭東、銅坑、香雪、窯上等村，那里也是人才輩出，光福山水確實鐘靈毓秀。

香雪海景區  張從余 攝 視覺江蘇網供圖

千年古剎之謎

　　“名山勝景僧多占”，光福山丘眾多，峰巒秀美。據清《光福志》記載，清末，境內有銅觀音寺、山寶祥禪寺、奉慈庵、虎山岱真道等寺廟道觀30余座，其中以銅觀音寺、圣恩禪寺、司徒廟最為著名。

　　銅觀音寺，原名光福寺，乃當年顧野王取佛教中“佛光普照，廣種福田”之語而命名，全稱光福賢首教寺。后來改為銅觀音寺，主要與銅觀音像有關。北宋黃公頡在《銅觀音像記》中記載：北宋康定元年（1040）六月，光福梓里村張氏在寺旁取土時，忽掘得銅觀音立像一尊，通體金黃，光亮可鑒，這種意外得寶非但沒讓他喜出望外，反而因為佛家之神而讓他謹小慎微，他小心翼翼地將其送還光福寺。光福寺為供奉這尊銅觀音像，還特地建造了一座銅觀音殿，并刻觀音像碑。

　　當年吳中正值大旱，數月不雨，蘇州城里的黎民百姓便將銅觀音像迎入城里禱雨，結果十分靈驗，“禱之即雨”。此事轟動了整個江南，天下皆以觀音降世視之，每當蘇州地區出現干旱或霪雨，人們都會“敬迎入城”，心誠則靈，無不應驗。銅觀音像因此聲名日隆，佛教信徒聞風而動，紛至沓來，頂禮膜拜，香火大盛，從此鄉人就干脆把光福寺改稱為銅觀音寺了。

　　關于銅觀音像祈禱必應的傳奇故事，在許多文獻中確有記載。北宋文學家朱長文《吳郡圖經續記》“民間瞻奉，頗有感應；本郡或迎就城中，祈請皆驗云。”南宋著名詩人范成大在《吳郡志》中，“舊有銅像觀音，歲有水旱，郡輒具禮迎奉入城，祈禱必應。”沒想到這個禱雨祈晴、無不靈驗的故事愈說愈奇，自宋元明以來，一直延伸到明清。

　　據專家鑒定，這個充滿傳奇的銅觀音像是唐代所鑄的珍貴文物。我們驚其神靈，也慕名而去。只見這尊青銅鑄造觀音像，造型豐滿，體態腴潤，頭戴華錦，身佩璣珠，慈眉善目，流暢美觀，雙足裸露，輕踩蓮花寶座之上，神情自然下垂，掌心向外，不管是“如愿印”，還是“施無畏印”，都意在表達滿足眾生愿望，解除眾生苦難。面對這尊有求必應的銅觀音像，許多人到此許愿，應該都是但愿人長久、風調雨又順。

　　圣恩禪寺，全稱天壽圣恩禪寺。既然該寺能夠主動標明“圣恩”，那就一定與皇家有關。明初洪武十四年(1381)，明太祖朱元璋詔見該寺寺僧，親自書寫條幅送之，并給予豐厚賞賜；同時,朱元璋還為該寺寫下數首詩作。明正統八年(1443)，該寺又得到明英宗朱祁鎮所賜的“天壽圣恩禪寺”匾額，于天順三年(1459)他再次賜該寺“圣恩禪寺”匾額。康熙于二十八年(1689)第二次南巡時，曾駐蹕圣恩禪寺，“面賜御書‘松風水月’和帑金二百兩”。應該說，圣恩禪寺給他留下了極其深刻的印象，以致晚年還念念不忘，特旨欽命賞賜帑金1000兩、佛珠1501掛、衣襪各1501副。這座沐浴著明朝皇家“圣恩”光輝的寺廟，也抹上了大清皇家“圣恩”的光芒。古老的廟宇，悠悠晨鐘，聲聲暮鼓，在山谷里久久回蕩，訴說著曾經的過往。

　　在光福還有一個著名的古跡司徒廟，始建年代無從查考，現在的殿宇是清末民初重建，是東漢光武帝的大司徒鄧禹的祠廟。鄧禹在司徒廟院內所植的四株古柏造型別致，清、奇、古、怪，凡看過這四棵古柏的人，都會為它們頑強的生命力所感動，并發自肺腑地贊嘆。現代詩人、《義勇軍進行曲》歌詞作者田漢于1964年1月26日觀賞古柏后題詩，贊美了古柏質樸精神。他特別佩服那種愈挫愈勇的精氣神。現代作家、教育家葉圣陶在1977年初夏看到這四棵古柏也留下兩首七絕，抒發了詩人對古柏欣欣向榮的風姿的高度贊賞。

游客在塔山公園內賞花觀景 張鋒 攝 視覺江蘇網供圖

香雪梅海之韻

　　對于“香雪海”這三個字，我最早是從當年蘇州生產的電冰箱品牌上獲得的，到了光福之后，這才知道“香雪海”源出何處。康熙三十五年（1696）春，江蘇巡撫宋犖冒雨到鄧尉探梅，從玄墓山、青芝山一路過來，登上吾家山，雨過天晴，放眼望去，漫山遍野，千樹爛漫，花光如雪，流溢似海，即興賦詩《雨中元墓探梅》：“探梅冒雨興還生，石徑鏗然杖有聲。云影花光乍吞吐，松濤巖溜互喧爭。韻宜禪榻閑中領，幽愛園扉破處行。望去茫茫香雪海，吾家山畔好題名。”“香雪海”三字，不僅概括了光福梅花的神韻、香味、色彩和數量，還展示了滿山盈谷、彌漫千里的宏偉氣勢。他認為自己能夠捕捉到這個意象，也確屬得意之筆，于是欣然題詞“香雪海”，命人鐫刻吾家山斷崖石壁，“香雪海”因此名動天下。

　　為什么人工植梅在光福能夠如此發揚光大？明查應兆在《查山隱居記》中記載：南宋淳祐年間（1241-1252)，安徽休寧人查莘來到光福山里，“徜徉鄧尉、玄墓間，愛其湖山之閑曠，并樂其風土之清且嘉”，于是買地于西磧山東南，誅茅造屋，棲隱其間。因為喜歡梅花，便環屋遍植。因其平時力田自給、樂善好施，深受當地百姓擁戴。大家都以他馬首是瞻，紛紛效仿，遍栽梅花，逐漸形成以梅為業的生產習俗，以致出現“望衡千余家，種梅如種谷”的盛況。

　　關于光福梅花香雪盛景的記載，首次出現在明嘉靖《吳邑志》：“吳邑梅，光福山中尤多，花時香雪三十里，物外奇賞也。”明末，梅樹遍及整個光福山區，明崇禎《吳縣志》云：“鄧尉西行歷烏山、觀山、朝士塢、外窯、里窯、熨斗柄、西磧山、彈山，過長旗（圻）嶺、竺山至玄墓，出入湖山間，山人以圃為業，尤多樹梅，花時一望如雪，行數十里，香風不絕，此吳中絕景也。”楊文馳在《春游偶記》中曾以“梅海”形容鄧尉玄墓梅花。明末清初，光福山中遍地梅花，綿延30里。清康熙《蘇州府志》云：“梅各處皆有，惟光福鄧尉山間香雪萬重，幾三十里。”

　　在中國的文化傳統中，文人對梅情有獨鐘，文人到光福來探梅由來已久。唐朝的陸龜蒙、宋朝的范成大、元朝的倪云林，都曾徜徉光福山水花木之間，留下了許多吟詠佳作。大畫家董其昌、唐伯虎等都曾尋尋覓覓攬梅于此。“梅癡”吳昌碩日思夜念香雪海，情到深處，常常不能自已：“十年不到香雪海，梅花憶我我憶梅。何時拿舟冒雪去，便向花前傾一杯。”明末清初書畫家、文學家歸莊曾八次到鄧尉探梅，深得梅花之魂。現代作家周瘦鵑更是每年春天，都要去看看魂牽夢繞的香雪海，體驗那種如癡如醉的感覺，娛目爽鼻，激蕩心中，非要“看它一個飽”。

　　導游告訴我們，每到初春時節，香雪海漫山遍野，香氣四溢，掩映閃動在梅花叢中的人來人往，就像飄浮在茫茫雪海之上的紅紅綠綠。這里梅花品種繁多，以千葉重瓣白梅為主，紅梅、綠梅、紫梅、墨梅等，應有盡有。對于大部分成天生活在鋼筋水泥森林中的人來說，如此近距離地接近大自然，看著無數朵含苞待放的梅花樹展現在面前，一時間真是心隨梅放，甚至狂喜不已，急切地品味著應接不暇的遼闊美學，特別是沿著曲折幽深的花徑前行時，更有“入山無處不花株，遠近高低路不知”之感。如果說較之古人有什么變化，今人的賞梅佳處還可以到達聞梅軒和梅花亭，登臨其上，極目眺望，漫山遍野，綿谷跨嶺，雪海蕩漾，銀波耀眼，蔚為壯觀，仿佛身臨香國仙境，可以盡情地呼吸梅花的美麗。“紅梅花兒開，朵朵放光彩，昂首怒放花萬朵，香飄云天外……”。

　　清乾隆《吳縣志·物產》：“所謂二十四番花信風，梅信第一也。”梅花一般在春節前后的二三月份開放，花期一個月左右。我們去的時候，已經是初冬季節，不可能看到“連山十里梅花雪”的動人景象，期盼來年，靜待花開，人間芳華，一春之盛。

香雪海景區梅花盛開引客來  袁新宇 攝 視覺江蘇網供圖

精雕細刻之奇

　　推開光福的藝術大門，到處都是琳瑯滿目、五彩繽紛。這里是“蘇繡”的一個重要發源地，幾乎“家家有繡棚，戶戶有繡娘”；這里是高水平青銅器仿制品的生產基地，無論外形、文飾、銅質、鑄痕、銹色、韻味等方面，都與原物相差無幾；這里是“織中之圣”緙絲的主要生產之地，創造出許多美妙絕倫的優秀作品。更重要的，這里是著名的“蘇作”“蘇工”技藝的發源地之一，也是聞名遐邇的工藝雕刻之鄉，“四大雕刻”（玉雕、核雕、紅木雕、佛雕）等“精、巧、細、靈”的精湛技藝、巧奪天工，尤以核雕的精雕細刻給我們留下了極其深刻的印象。

　　光福的核雕，主要以橄欖果核為材料，采用廣東一帶的“烏欖”品種，制作出來的核雕刻工藝品特別細膩，漂亮。光福核雕工藝精巧，作品造型活潑，人物有神，線條明晰，工藝精致，精美絕倫。當地人給我們介紹，光福核雕主要以浮雕、圓雕和透雕為主，外形基本保持果核的原形。核雕形式有三個系列：珠串式、墜件式和擺件式。所反映的題材一般有四個系列：吉祥如意系列、神仙人物系列、民間民俗故事系列和山水園林系列。

　　光福是近代核雕的發源地，這里匯聚著許多心靈手巧之作。明代文學家魏學洢的散文《核舟記》記述了明天啟年間常熟王叔遠在不滿一寸長的桃核上雕刻出“東坡游赤壁”的場景，形象逼真，呼之欲出，被驚贊為“靈怪之材”。民國初年，光福人殷根福以首創“羅漢頭佛珠”成為核雕名家。他根據橄欖核特有外形，結合羅漢的各自神態，雕刻出來的作品，惟妙惟肖，栩栩如生，作品的構思和手法都達到極高的工藝水平和藝術境界，為核雕藝術品中的精品。

　　核雕作為一項傳統的微型雕刻民間工藝，2008年入選國家級非物質文化遺產名錄。以陳素英、許忠英、陸小琴為代表的新一代傳承人，為光福核雕藝術注入了新鮮血液。陳素英在學習借鑒明王叔遠核桃雕《東坡夜游赤壁舟》的基礎上，歷時3年創作了《蘇東坡泛舟赤壁》，2002年在杭州國際民間手工藝術品展上獲金獎，2002年至2005年連續5年獲上海國際藝術節暨中國工藝美術大師精品博覽會金獎。許忠英根據家鄉盛產花卉的特點，抓住12個月里花季的不同特點，采用浮雕的手法創作了《十二月花神》，2015年12月獲第十二屆中國民間文藝最高獎“山花獎”。陸小琴利用一段古木，精選了24顆橄欖雕刻點綴其間，創作了《二十四孝》，凸顯中華優秀文化傳統，在2013年12月獲第十一屆中國民間文藝最高獎“山花獎”。光福核雕傳承悠遠、內容豐富、題材多樣、主題突出、工藝精細，在當代核雕工藝師們的努力下，重新煥發了藝術青春，在蘇工中占有重要的一席之地。

　　湖光山色是光福的詩，流淌著大浪淘沙的抑揚頓挫；洞天福地是光福的畫，鑄就了滄海桑田的起承轉合。光福在歲月逝去中不斷改變著容顏，惟有經過歷史沉淀的文化永具魅力。漫步于古鎮的青石小巷之間，贈與我們的是恬澹，是安好，是隨意，是率性，是歲月淘洗過的真純，是時光砥礪后的浪漫，是記憶回味中的享受。雖然我們去過許多江南古鎮，但今天的光福還是帶給我們很多驚喜，夢里水鄉，念念不忘，無言亦生暖，安靜且歡喜。