生天成佛——林散之書法“禪氣”芻議

□ 趙啟斌

　　任何藝術(shù)的誕生和發(fā)展，都與藝術(shù)家的人生經(jīng)歷、價(jià)值信仰以及審美導(dǎo)向有著深刻的關(guān)聯(lián)，不會(huì)有脫離其歷史文化范疇和社會(huì)環(huán)境而單獨(dú)存在的藝術(shù)形式。林散之的書法藝術(shù)亦是如此。林散之是在濃郁的傳統(tǒng)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的一代書法家，尤其長(zhǎng)江中下游地區(qū)的安徽、江蘇、浙江等地?fù)碛歇?dú)特的詩(shī)詞、書法、繪畫傳統(tǒng)，桐城派古文以及佛教文化、禪宗文化，為林散之的書法藝術(shù)提供了雄厚的文化基礎(chǔ)。林散之書法藝術(shù)中獨(dú)特的審美特質(zhì)即“禪氣”的出現(xiàn)，即是鮮明的經(jīng)典個(gè)案。同一般書法家相比，林散之的書法具有的“禪氣”為他的書法藝術(shù)帶來(lái)了獨(dú)特的文化魅力和審美氣質(zhì)。

林散之像

　　林散之的書法藝術(shù)與佛家文化尤其禪宗文化有很深的淵源，這顯然與林散之的人生閱歷有關(guān)。幼年時(shí)期，林散之就已經(jīng)隨家人燒香拜佛，他的姨夫唐一禾全家信佛，其表姊妹雙雙在和縣觀音閣出家，這對(duì)林散之的心理和思想影響非常深刻。林散之夫人盛德粹為和縣盛家山貢人，在她的家鄉(xiāng)有明末四大高僧之一的憨山大師廟，想必林散之亦不陌生。1943年林散之46歲時(shí)在和縣皈依覺澄法師，與佛教有了進(jìn)一步接觸。一直到晚年，他對(duì)弘一法師、印光法師的生活和經(jīng)歷非常神往，曾多次參觀這兩位法師曾經(jīng)駐錫的寺觀廟宇、經(jīng)行之地。林散之一生亦多游寺廟，如鳳林禪寺、西隱寺、極樂庵、寒山寺、準(zhǔn)提庵、地藏王殿、雞鳴寺、棲霞寺、兜率寺、惠濟(jì)寺、云巖寺、靈巖寺、少林寺、白馬寺、大慈恩寺、凈業(yè)寺、彌陀寺、烏尤寺、報(bào)國(guó)寺、萬(wàn)年寺、千佛庵、華藏寺、廣濟(jì)寺……他都有所游歷，或?qū)懹性?shī)句，希望自己也能過上寺廟僧人幽寂的禪修生活，從中領(lǐng)悟佛家的高深智慧和妙理，并在他的書法藝術(shù)中將這一人生理念及審美境象呈現(xiàn)出來(lái)。

生天成佛 75cm×20cm 林散之藝術(shù)館藏

　　林散之多次談及自己應(yīng)是在深山修行的高僧，佛理領(lǐng)悟深，定力好，才能有如是書法審美境界的出現(xiàn)。他受佛理、禪宗文化的浸潤(rùn)之深，成為他書法藝術(shù)最為重要的取法路徑和表現(xiàn)對(duì)象之一。林散之長(zhǎng)期生活在佛教文化傳統(tǒng)悠久、佛教文化氛圍濃郁的江南地區(qū)，佛教文化長(zhǎng)期的熏染結(jié)習(xí)使他的精神深受感染。他不間斷地閱讀佛教經(jīng)典、坐禪打拳，從而形成了非常高逸清遠(yuǎn)的神圣氣象，使他的書法藝術(shù)具有了更深層次上的精神氣息和審美意象。這一點(diǎn)也在他的書法藝術(shù)和詩(shī)詞創(chuàng)作中進(jìn)一步反映出來(lái)。林散之曾經(jīng)寫下“壽民真俗世，謝客自升天”“生天成佛謝靈運(yùn)，曠世知音鐘子期”“看罷四十二章經(jīng)，愛欲沉沉一夜驚。莫謂口頭禪偈語(yǔ)，當(dāng)頭棒喝痛心靈”的詩(shī)句，直至去世前仍寫下“生天成佛”的絕筆，都與佛教文化有關(guān)。

眾善奉行 1985年 69cm×27cm

　　林散之認(rèn)為“生活即禪，禪即生活”“談藝術(shù)不是就事論事，而是探索人生”，只有從人生的價(jià)值和意義上體悟明白，才能有書法藝術(shù)的生命。所以他說，藝術(shù)要體悟人生的真理，生活的意義和價(jià)值，才能有創(chuàng)造性的展開，一味依附、臨寫某一家而試圖突破，是沒有出路的。“書，是前人彼時(shí)彼地感受的結(jié)晶，不盡與此時(shí)此地的我相同，可以參記，不可照搬。照搬，不是創(chuàng)造”“藝貴參悟！參是走進(jìn)去，知其堂奧；悟是創(chuàng)造出來(lái)，有我的面目。參是手段，悟是目的。參的過程中有漸悟，積少成多，有了飛躍，便是頓悟。悟之后仍要繼續(xù)參，愈參愈悟，愈悟愈參，境界高出他人，是為妙悟。參悟是相輔相成，互為促進(jìn)的。參是吃桑葉，悟是吐出好絲來(lái)。不參而悟，如腹中無(wú)葉而難吐絲”“書法由來(lái)智慧根，應(yīng)從深處悟心源。天機(jī)潑出一池水，點(diǎn)滴皆成屋漏痕”“誰(shuí)人書法悟真源，點(diǎn)點(diǎn)斑斑屋漏痕。我于此中有領(lǐng)會(huì)，每從深處覓靈魂”，均主張多體悟、領(lǐng)會(huì)，從世界萬(wàn)事萬(wàn)物、日常生活、自我心源中尋求書法創(chuàng)作的對(duì)象、題材和審美要素，這一書法創(chuàng)作思想及其審美心得顯然來(lái)自禪宗文化確立出來(lái)的思想觀念和方法。林散之主張書法創(chuàng)作要講究參悟、修行、覺察、感受，不斷提升對(duì)書法的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)筆墨要有自己獨(dú)特的感受、體驗(yàn)，要寫出自己的精神意趣。

字為心畫 26cm×90cm 林散之紀(jì)念館藏

　　正是有了對(duì)于佛教文化、禪宗文化的深入研究和思考，林散之為書法禪氣審美特質(zhì)的形成打下了雄厚的文化基礎(chǔ)，所以他不無(wú)感慨地說，“我是前身?xiàng)铒L(fēng)子，幾經(jīng)塵劫墮凡胎。于今又入娑婆界，寫出人間色相來(lái)”。林散之不斷地“引禪入書”，創(chuàng)造出非同一般的書法審美境界。他的書法透露出虛靈、高逸、枯淡、簡(jiǎn)遠(yuǎn)、生滅、疾澀、聚散、斂放的氣息，審美意象極為豐富深邃，如夢(mèng)如幻，有著如冰雪般晶瑩的精神境象，顯然與佛家文化尤其禪宗文化有深刻的關(guān)聯(lián)。不少人一再感慨讀不懂他的書法，這與不能認(rèn)識(shí)、理解、感受到他深厚的佛學(xué)文化底蘊(yùn)有關(guān)。林散之之所以有很深的寂寞感，以至于引趙樸初、邵子退、高二適為自己的知音，與他豐富的內(nèi)在文化心境和思想閱歷有關(guān)。書法藝術(shù)是書法家內(nèi)在心境的反映、自我情感的抽象表現(xiàn)，有什么樣的心境就有什么樣的審美意象和書法風(fēng)格特征。豐富深邃的禪宗文化為林散之的書法藝術(shù)帶來(lái)了不一樣的審美氣象。

金頂 59cm×228cm 林散之藝術(shù)館鎮(zhèn)館之寶

　　江南佛家文化、禪宗文化深深浸染了林散之的精神世界，造就了他受禪宗文化凈化后的內(nèi)在審美心境，也才有如此禪意的書法精神氣象和書法審美意象。林散之不斷掙脫世俗的影響和糾纏，超越現(xiàn)實(shí)世界對(duì)他的束縛，游心世外，促成了其書法藝術(shù)具有佛教文化氣息、禪宗文化氣息。林散之書法藝術(shù)中所呈現(xiàn)出來(lái)的豁達(dá)、率直、真切、樸素、雄邁的精神情懷，凈化了人們內(nèi)心的浮躁和不安，作為連接傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代文化的一個(gè)渠道、平臺(tái)和形式而存在下來(lái)。

　　部分參考文獻(xiàn)：

　　1.林散之著.《江上詩(shī)存》[M].河北石家莊：花山文藝出版社，1993

　　2.趙樸初、啟功主編.《林散之書法集》[M].江蘇蘇州：古吳軒出版社，1997

　　3.江蘇文史資料委員會(huì)編.《林散之 江蘇文史資料第113輯》[M].江蘇南京，1998

　　4.林昌庚著.《林散之》[M].天津：百花文藝出版社，2007

　　5.林散之研究會(huì)主編.《林散之研究》第一輯[M].江蘇南京：東南大學(xué)出版社，1994

　　6.林散之研究會(huì)主編.《紀(jì)念林散之誕辰110周年》（林散之研究二）[M].安徽合肥：安徽美術(shù)出版社，2008

　　7.東南文化增刊.《高二適研究》[M].江蘇南京，1997

　　8.王魯湘編著.《中國(guó)名畫家全集 黃賓虹》[M].河北：河北教育出版社，2000

　　9.邵川編著.《林散之年譜》[M].江蘇南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2016

　　10.季伏昆編著.《中國(guó)書論輯要》[M]，江蘇南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2019

讀曼殊上人詩(shī)集有感八首 1974年 22.5cm×200cm 宋玉麟收藏