曠達(dá)人生，清雅情懷

品讀東坡筆下的“香道”詩文

□ 程偉

　　中國的香文化，其淵源可追溯至先秦時(shí)期，歷經(jīng)秦漢、六朝的洗禮，至隋唐后，香料品種日益繁多，制香與用香的方式亦愈發(fā)豐富多彩。及至宋代，香已然融入尋常百姓的日常生活，與“烹茶、掛畫、插花”并列為“四般閑事”，成為文人雅士生活中不可或缺的一部分。然而，在宋代文人群體中，盡管對(duì)香的研究有所涉獵，但大多僅限于對(duì)香氣味的品鑒與分辨，尚未觸及那更為深邃、更為形而上的層面。然而，有這樣一位文人，他以筆墨抒懷，以香道寄情，將生活藝術(shù)化，將情感細(xì)膩化，他，就是蘇東坡——一位將曠達(dá)人生與清雅情懷完美融合的偉大文人。

　　《和黃魯直燒香二首》，這組詩篇如同一扇精致的窗欞，讓我們得以窺見宋代文人對(duì)于香道的獨(dú)特見解與感悟。在大多文人局限于香氣味的品評(píng)與分辨之時(shí)，蘇軾卻在這組詩中提出了“不是聞思所及，且令鼻觀先參”的獨(dú)到見解。他認(rèn)為，聞香不應(yīng)僅僅停留在直觀的感官感受上，更重要的是通過香來感悟精神、體會(huì)意境。鼻子，作為六感之中最先接觸香味的器官，應(yīng)當(dāng)是最先體悟佛理教義的所在。這種“鼻觀”的觀想法，正是佛教中“觀鼻端白”的修行方式。品香，如同佛家修習(xí)，需要用心去體悟，去細(xì)細(xì)品味。古人稱之為“聽香”，這種超凡脫俗的境界，非一般人所能抵達(dá)。蘇軾的這一觀點(diǎn)，為聞香與參禪的結(jié)合提供了具體而生動(dòng)的方法，他倡導(dǎo)人們忘卻香的形態(tài)與氣味，擺脫生理的束縛，用心去感受香，去審美焚香，讓香與自身精神相融合，達(dá)到一種物我兩忘的境界。

　　在《翻香令》中，“金爐猶暖麝煤殘，惜香更把寶釵翻……為情深，嫌怕斷頭煙”。這情思深摯綿長的詞句，是蘇東坡在妻子王弗去世后，為緬懷她而深情寫下的。在妻子靈柩前，他焚香致祭，香煙裊裊升起，仿佛能穿越時(shí)空的阻隔，與逝去的親人進(jìn)行一場心靈的對(duì)話。這份深情，這份眷戀，都融入了香道之中，化作一縷永恒的馨香。

　　《沉香山子賦》則是蘇東坡為其弟蘇轍生日而創(chuàng)作的佳作，內(nèi)容以海南沉香的品質(zhì)為喻，寄寓于蘇轍的文辭質(zhì)美，使讀者仿佛能聞到那淡淡的香氣。賦中的“既金堅(jiān)而玉潤，亦鶴骨而龍筋，惟膏液之內(nèi)足，故把握而兼斤”，更是對(duì)海南沉香的色澤、材質(zhì)和氣味進(jìn)行了生動(dòng)而細(xì)膩的描繪，用“金堅(jiān)玉潤、鶴骨龍筋、膏液內(nèi)足”來形容，這十二個(gè)字成為對(duì)海南沉香的經(jīng)典描述，流傳千古。

　　蘇軾的香道造詣，不僅體現(xiàn)在他對(duì)香的品鑒與制作上，更體現(xiàn)在他對(duì)香爐生煙特點(diǎn)的巧妙利用與獨(dú)特創(chuàng)意上。他獨(dú)創(chuàng)的“小有洞天”袖珍室內(nèi)景觀，將美石、木質(zhì)底座與小香爐巧妙結(jié)合，當(dāng)香煙從孔中緩緩升騰而起時(shí)，整個(gè)山石仿佛都充滿了靈氣與生機(jī)。這種設(shè)計(jì)，不僅展現(xiàn)了蘇軾的才華與創(chuàng)意，更體現(xiàn)了他對(duì)香道的熱愛與執(zhí)著追求。南宋趙希鵠在其《洞天清錄集·怪石癖》中記錄道：“東坡小有洞天石，石下作一座子，座中藏香爐，引數(shù)竅正對(duì)巖岫間，每焚香則煙云滿岫。”香令人幽，是為靜友；石令人雋，可作清友。當(dāng)賞石與焚香完美契合時(shí)，云煙出竅，便生出無限雅致與韻味。

　　“古者以蕓為香，以蘭為芬，以郁鬯為祼，以脂蕭為焚，以椒為涂，以蕙為薰。”（蘇軾《沉香山子賦》）不同的香料材質(zhì)，配以不同的使用方法，展現(xiàn)了古人對(duì)香的獨(dú)特理解與運(yùn)用。而蘇軾，更是一位制香技藝精湛的大師。他創(chuàng)制的聞思香，不僅香氣清明靜雅，具有養(yǎng)性安神的功效，更是他心境的寫照與抒發(fā)。在遭受“烏臺(tái)詩案”后，他心境沉靜如水，以明月清風(fēng)為伴，這種超然物外的心境，都融入了香中，化作一縷淡淡的清香。

　　東坡一生與香為伴，哪怕是在睡個(gè)午覺的閑暇時(shí)光里，身邊也得焚著香。他還是史上著名的合香高手，對(duì)香有著深入骨髓的研究與獨(dú)到的見解。元祐初年，蘇軾奉詔回京，卻因直言納諫而不容于新舊兩黨之間。在進(jìn)退維谷、無助之時(shí)，他與友人相互贈(zèng)禮，以香為伴，慰藉彼此的心靈。他親自制香，“雪中春信”便是他摒棄雜念、用心體悟自然而成的佳作。這款香模擬了梅花在雪中初綻時(shí)的香氣，讓人仿佛置身于早春的梅林中，感受著那份清新與純凈。為了追求這種冷香中的花開之味，蘇軾竟花費(fèi)了整整七年的時(shí)間。這種對(duì)香的執(zhí)著與熱愛，讓人為之動(dòng)容、為之感嘆。

　　蘇軾對(duì)香的優(yōu)劣有著自己獨(dú)到的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與見解。他偏愛沉香，認(rèn)為其醇厚多變、韻味悠長，在丁香、龍麝的點(diǎn)綴下更顯清幽、舒曼、純凈。他常夜燒沉香，讓香云在書樓中繚繞盤旋，用香來通達(dá)修行的境界與高度。在儋州時(shí)，他遇見了海南沉香，并目睹了百姓因不合理的征收購買政策而破產(chǎn)的悲慘現(xiàn)狀。他痛心疾首，寫下了“本欲竭澤漁，奈此明年何”（《和陶擬古九首·其六》）的詩句，這份對(duì)百姓的關(guān)懷與憂慮都融入了香道之中，化作一縷溫暖的馨香。

　　蘇東坡的香道之路是一條充滿詩意與雅趣的道路。在這條道路上，他找到了心靈的寄托與慰藉；在這條道路上，他展現(xiàn)了文人的曠達(dá)與清雅。他的香道之路是他曠達(dá)人生、清雅情懷的生動(dòng)寫照與真實(shí)反映。在他看來，焚香一炷便能塵外藏心、物我兩忘。這種境界是何等的超脫與豁達(dá)！他的香道哲學(xué)與人生哲學(xué)相得益彰、相互輝映，共同構(gòu)成了一幅幅絢麗多彩的人生畫卷。在香道中，他找到了心靈的慰藉與寄托；在香道中，他展現(xiàn)了文人的優(yōu)雅與風(fēng)采，成為后世傳頌的佳話與典范。