魏晉風(fēng)度相映照

兼及言恭達(dá)先生近年書法創(chuàng)作與其他

□ 柳江南

　　魏晉時期，是中國歷史上一個重大轉(zhuǎn)折性時代，既是一個動亂的時代，也是一個思想文化發(fā)生重要變化的時代。東晉時期的文化藝術(shù)，比如音樂、舞蹈、繪畫、書法都有了文化上的覺醒自覺和個性追求，歷史學(xué)家特別是一些國外的漢學(xué)家認(rèn)為它是中國的文藝復(fù)興時期。魏晉之后歷代的書家，以魏晉為典范，不斷崇尚追求，創(chuàng)造出一個又一個書法的高峰與奇跡。魏晉士人形成和表現(xiàn)出來的形象，被后人稱為“魏晉風(fēng)度”或“魏晉風(fēng)骨”。

　　當(dāng)代書法大家言恭達(dá)先生年已七十有八，他二十歲開始進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作，在人格修養(yǎng)與書法技藝上不斷以魏晉為參照，其書法諸體皆工，上溯三代，中取魏晉，直追宋元，打通碑帖，融會貫通，傳道正脈，守正出新，自上世紀(jì)九十年代始進(jìn)入“以篆入草”“以行入篆”，從而完成了“會通古今，人書俱老”的通變。不管是篆書、隸書，還是草書，都呈現(xiàn)出淳厚樸茂、碩朗華滋的質(zhì)地與中和清逸、渾樸淳雅的審美意蘊(yùn)及風(fēng)格，在國內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。2024年12月18日，言恭達(dá)多年創(chuàng)作的33幅不同書體作品在法國巴黎盧浮宮舉行的“大美中國世界行”活動中向世界展出，這是在國家層面上，在世界的視角里，中國漢字和當(dāng)代書法與西方文化交流的一個高規(guī)格展示，也是言恭達(dá)對當(dāng)代中國書法成果的一次重大貢獻(xiàn)。

大篆（金文） 自作聯(lián) 

368cm×50cm×2

釋文：強(qiáng)國富民萬家增福澤，和風(fēng)甘雨四海沐春暉。

小篆 自作聯(lián) 

248cm×47cm×2

釋文：花開棠棣春光映，雨潤芝蘭景色妍。

　　一

　　什么是“魏晉風(fēng)度”，或者說歷史事實的“魏晉風(fēng)度”？由于文學(xué)作品和風(fēng)俗的演繹影響，“魏晉風(fēng)度”在今人的眼里，似乎就是那種飲酒服藥、清談閑逛、縱情山水、不負(fù)責(zé)任的魏晉人物形象，我們往往看到的是以“竹林七賢”阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎為代表的魏晉士人在文學(xué)和影視作品中的生活方式，其實這些不免有些演繹和夸張。錢穆先生說：“魏晉南北朝時代一切學(xué)術(shù)文化，必以當(dāng)時門第背景作中心而始有其解答。當(dāng)時一切學(xué)術(shù)文化可謂莫不寄存于門第中，由于門第之護(hù)持而得傳習(xí)不中斷……”可見，士族在特定歷史時期下推動了文化的發(fā)展。魏晉時期如西晉東晉，氏族階層成為社會中堅，許多門閥士族，如王門、謝門、郗門、衛(wèi)門的士大夫文人，早期的蔡邕、王粲、夏侯玄、何晏、王弼到嵇康、阮籍，中期的王衍、樂廣，后期的王導(dǎo)、謝安，這些人都是社會的中流，有不少著名的書家出現(xiàn)。那個時候，除了一些豪門大族出來的像王羲之這樣的人物，即便是出身寒門的一些名士，他們也是飽讀詩書，不斷提升人格修養(yǎng)，像郭璞這樣的名士，也只能是才高位卑，因志不能遂而成為政治邊緣人。

　　晉書記載，七賢之中的阮籍，“志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色，或閉戶視書，累月不出，或登臨山水，經(jīng)日忘歸，博覽群籍，尤好莊老，嗜酒能嘯，善彈琴……本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，由是不與世事，遂酣飲為常……時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。”由此我們可以看到阮籍是一個內(nèi)心矛盾最多、痛苦最深的人，有八十二首《詠懷詩》留世。

　　今天，當(dāng)我們來看晉人風(fēng)骨的哲學(xué)意義的時候，就會發(fā)現(xiàn)其作為現(xiàn)實中的人，第一是有志，第二是有情，志需要表達(dá)，同時情需要抒發(fā)。盡管他們也不滿儒家漢以來的那一套僵化的倫理秩序，但是他們骨子里的思想基礎(chǔ)，那種經(jīng)學(xué)思想，要達(dá)到的人生理想，還是經(jīng)世報國的思想。正像阮籍一樣，通過他的思想解放，不斷地把自己的情懷寄托于物。正是這種情以物牽，詞以情發(fā)，魏晉士人們才有書畫詩歌等藝術(shù)的覺醒與復(fù)興。

　　由于言子一脈儒學(xué)傳統(tǒng)的遺傳與影響，言恭達(dá)從魏晉風(fēng)度的經(jīng)世致用中找到參照。此次法國巴黎盧浮宮展出的書法作品，除了《心經(jīng)》和《禮記·禮運·大同》篇句是引用兩篇古文之外，其他31篇（首）詩詞楹聯(lián)都是他自己這些年來的文學(xué)創(chuàng)作。他以現(xiàn)實生活為土壤，把所見所思所感發(fā)乎文字，再把這些文字的結(jié)晶通過激越的書法筆畫線條揮灑于紙上，所以他的各種樣式的書法作品是立足于時代精神的書寫和抒發(fā)，是在世界的視角里進(jìn)行中國漢字與書法同西方文化的交流，是積極配合響應(yīng)國家文化“走出去”戰(zhàn)略、講好中國故事的實際行動，是他心中大愛和家國情懷的激情表達(dá)。從展覽的視覺審美來看，這也是一次漢字演變的精彩縮影向西方社會的呈現(xiàn)。展覽的文字包括古文字，如甲骨文《國步民揚》聯(lián)、金文《強(qiáng)國和風(fēng)》聯(lián)、楚篆《胸中腕底》聯(lián)、漢簡書《千章幾杵》聯(lián)等。展覽書體豐富，有甲骨文、金文（大篆）、秦篆（小篆）、楚篆、漢隸、魏碑、章草、大草、行書、楷書等，向國際友人展示了中國漢字的演變歷史和中國書法傳統(tǒng)根性的文化，同時也展示了中國幾千年的文明史。

　　“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”書法作品大草長卷《禮記·禮運·大同》篇句表現(xiàn)的是中華民族早期儒學(xué)的大同理想。“船啟南湖，旗擎滬上，錘鐮辟地開天。井岡星火，一點勢燎燃。仰看曙光遵義，鐵流涌、血浴花妍。延河塔，嵯峨聳峙，曠世紀(jì)元宣。頤年。謀偉略，飛星攬月，歷險登巔。更深藍(lán)馳逐，大羽翩躚。九域鋪春展夢，消霧瘴、瑞兆祥千。昌興業(yè)，滄桑正道，青史譜雄篇！”隸書大橫批自作詞《滿庭芳·百年頌》表達(dá)的是對中國共產(chǎn)黨建黨百年光輝歷史的歌頌。大篆（金文）自作聯(lián)“強(qiáng)國富民萬家增福澤，和風(fēng)甘雨四海沐春暉”，甲骨文自作聯(lián)“國步小康裁萬里紅霞祥云織錦，民揚大愛創(chuàng)千秋偉業(yè)瑞景喜春”，隸書自作聯(lián)“龍歲迎春，風(fēng)雨問初心，矚目民生福祉，同歌大業(yè)興邦曲；鴻圖開卷，川原盈瑞氣，牽情世道年光，共賦小康治國篇”……這些聯(lián)句既頌贊國泰民安、百福駢臻，也表達(dá)了作者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承傳的呼喚。言恭達(dá)在藝術(shù)探索與繼承中特別關(guān)注時代的發(fā)展與人文的變遷，關(guān)注中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，特別是書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展，積極思考當(dāng)代書法文化的創(chuàng)新求變、多元融合。他自撰書寫的詩詞楹聯(lián)始終緊緊圍繞著中國社會當(dāng)代的發(fā)展和國計民生。哪怕是四時的感懷，都抒發(fā)著他對祖國大地的熱愛，體現(xiàn)出他的人文情愫和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度。正如他常說的，“一個藝術(shù)家必須做到陽光下感恩時代、文化中敬畏傳統(tǒng)、民生里關(guān)愛大眾。”

隸書 自作聯(lián) 

248cm×47cm×2

釋文：龍歲迎春，風(fēng)雨問初心，矚目民生福祉，同歌大業(yè)興邦曲；鴻圖開卷，川原盈瑞氣，牽情世道年光，共賦小康治國篇。

甲骨文 自作聯(lián) 

365cm×50cm×2

釋文：國步小康裁萬里紅霞祥云織錦，民揚大愛創(chuàng)千秋偉業(yè)瑞景喜春。

　　二

　　著名美學(xué)家宗白華先生說，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，這種自然一方面是說魏晉士人們把自己的感情寄托于物，借物抒情，另一方面是說他們在發(fā)現(xiàn)自然的同時，找到了自然中那種天然的樂趣和體驗，不被束縛，也沒有人為刻意的造作。正如阮籍詠懷詩中感到的四時流轉(zhuǎn)，時光飛逝，人物渺小，人生短暫，天道悠悠，詩人“終身履薄冰，誰知我心焦”的細(xì)膩內(nèi)心與感傷。因此，魏晉名士的道家折中思想，即老莊思想的重要內(nèi)容，自然成為魏晉玄學(xué)思想的重要部分。

　　言恭達(dá)也從身邊周圍的自然中去發(fā)現(xiàn)，去體現(xiàn)自己的精神和創(chuàng)造，去追求向往的精神境界，以滌蕩自己的心靈。大草自作聯(lián)“胸中濤浪心游天地外，筆底風(fēng)雷意在有無間”，大草自作聯(lián)“青云得路鵬飛遠(yuǎn)，白雪吟篇石破驚”，大草自作詩四聯(lián)屏“柴門天籟月飛聲，雛鳳清音逸氣生。雪點梅花飛不盡，君來一曲壓春城”“蔥蘢月色峽門開，趵突素湍天馬來。漫道危巖能堵水，皮舟一躍駕云臺”“梅枝綻素漫天皚，萬種風(fēng)情任剪裁。寥闃潤滋求磊落，此中真意醉花開”……他都是通過波濤、天地、風(fēng)雷、青云、白雪、柴門、月色、梅花、棠棣、芝蘭、疏鐘、晚晴、蘚苔、碣石等一些大自然的風(fēng)物以及氣象景物的變化，來描寫人世間的滄桑、時代的變遷，以自然風(fēng)物展示其哲理性的內(nèi)涵，進(jìn)而揭示生活的波瀾與生命的價值。

　　王羲之在東晉永和九年的蘭亭雅集之后，留下了數(shù)十首《蘭亭詩》，其一曰：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯瞰淥水濱。寥朗無厓觀，寓目理自成。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”可以看到言恭達(dá)同樣在春天里呼喚生命，寄托心懷，關(guān)注生活的真諦，演繹生命的新意。

　　此次展覽，從言恭達(dá)的九體自撰楹聯(lián)“象外乾坤還太古，世間粉黛任爭妍”“豈惟識度知興廢，更有劬勞克始終”等，直至小篆《心經(jīng)》，也許作者此時展現(xiàn)的是一種精神的自由，作者的理解跟我們的理解有一些差別，但是它畢竟是一種心境，也許“此中有真意，欲辯已忘言”。展覽中引人注目的還有精彩的楹聯(lián)邊款，如甲骨文自撰聯(lián)“國步小康裁萬里紅霞祥云織錦，民揚大愛創(chuàng)千秋偉業(yè)瑞景喜春”，其邊款注釋云：“此甲骨文字也。甲骨文因字立形，借勢造字，隨形布勢，虛實相生。清蔣驥有云，甲骨‘篇幅以章法為先，運實為虛，實處俱靈，以虛為實，斷處俱續(xù)。觀古人書，字外有筆、有意、有勢、有力，此乃章法之妙也’。吾書是聯(lián)，用心于意神，鐘情于既尊重甲骨文原有結(jié)構(gòu)規(guī)范，又以寫意筆致完成對甲骨文書法獨特意韻之追尋，其分形布白自然、參差錯落、行氣清逸、欹正錯落，各盡神態(tài)矣。疏密得體、揖讓有致、因勢生發(fā)、純古可愛，在勻凈清挺中彰顯運動之感。”這是作者對傳統(tǒng)甲骨文藝術(shù)創(chuàng)作的獨特認(rèn)知，其書學(xué)思想與審美理念、筆墨創(chuàng)新已躍然紙上。

　　毫無疑問，從言恭達(dá)自作詩詞和楹聯(lián)的文采里，讀者可以領(lǐng)悟到作者那種親近自然、深化生活對世俗榮辱與利益的超越，從而讓生命更富有詩意的內(nèi)涵。在人與道的根本倫理之下，追求個體生命與道的統(tǒng)一，讓生命擺脫世俗的毀譽(yù)羈絆而與道化為一體，從精神意義上獲得了道所具有的品性，通過實現(xiàn)人與自然的和諧，達(dá)成人與道的一致。

大草 自作詩

357cm×97cm

釋文：蔥蘢月色峽門開，趵突素湍天馬來。漫道危巖能堵水，皮舟一躍駕云臺。

章草 自作聯(lián)

180cm×48cm×2

釋文：滄桑幾經(jīng)霜鬢換，層巒九上屐痕存。

　　三

　　我們看到魏晉風(fēng)骨的那些名士，他們一方面有自己外表上的曠達(dá)灑脫，也就是自然之美，另一方面在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)藝術(shù)方面，包括書法上，則又有非常大的厚重感，因為技藝高超，所以能夠凸顯自我，博取聲譽(yù)。所以“魏晉風(fēng)度”除審美的外部表象之外，另一個重要因素就是名士的“道藝”高低。劉宋名士范曄說，“依倚道藝”是成為名士風(fēng)流的另一個重要因素。他說的“道”，實際就是儒家所尊重的道和儒門所教學(xué)的學(xué)問才藝，也就是六藝。

　　魏晉南北朝時期的畫家、繪畫理論家宗炳曾經(jīng)在《畫山水序》中說：“圣人含道暎物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而靈趣……夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。”他說的是圣人，是以他的“道”的思想來反映，或者說映照，寄情于萬物的。賢者是以他的情愫來投射大千世界的萬象的。如果我們把這些感情放在自然的山水上，那么山水就具有了山水的形象，并且強(qiáng)調(diào)了山水是有質(zhì)的，質(zhì)就是具體的山體石頭土壤樹木生態(tài)，以及溝壑，還有水境云朵、花草氣韻。這種畫家本人通過心靈和思想的情緒韻味而展現(xiàn)出來的畫作，是情與自然交融的結(jié)果，也是寄性情而寫道的過程與結(jié)晶。只是特別強(qiáng)調(diào)了賢者這種澄懷味象，主要是凈化了的一種情懷，就是既有對自然審美的心懷，同時又具備審美技法的心懷。

　　在談到中國傳統(tǒng)的繼承時，言恭達(dá)在他的《中國當(dāng)代書法文化本體維度的構(gòu)建》一書中說：“名家風(fēng)骨及其中的中庸特質(zhì)在晉宋中被逐漸淡化的主要原因是經(jīng)過兩漢魏晉以后，中國書法積累了大量的經(jīng)典作品，產(chǎn)生了不少名家，經(jīng)典法書內(nèi)含的美感元素，不僅涵括了早期書家挹取法象，合求中庸自然的精華，而且彼此傳衍、自成脈絡(luò)。后世學(xué)書者便無需重復(fù)先輩的道路，而可徑取經(jīng)典法書構(gòu)成的傳統(tǒng)。”（139頁）但是這并不能說我們的當(dāng)代書家在創(chuàng)作的取法上不需要上追三代，承接魏晉。

　　言恭達(dá)的書法與中國現(xiàn)代或者當(dāng)代的書法相比是有區(qū)別的。現(xiàn)當(dāng)代的書家們無論篆書、隸書還是草書，特別是大草，筆法和字法、墨法上跟言恭達(dá)的書法是有較大差別的。言恭達(dá)于上世紀(jì)八十年代整整十年沉迷于篆籀古隸的探索與訓(xùn)練中，九十年代始變法草書創(chuàng)作，即是從中國書法祖脈上取篆籀筆法這一祖線賡續(xù)深化的。有評論家說，言恭達(dá)的大草繞過明清，直追唐宋，取法張旭、懷素、黃庭堅，承接和發(fā)展了古人書寫大草書的布局結(jié)字、速度與節(jié)奏，在時間性和空間性上達(dá)到了和諧統(tǒng)一。“篆籀筆法”的清拙厚大、淳樸高古，渾然天成。這就是他的書法軌跡之所以有別于我們當(dāng)代書壇絕大多數(shù)書家的原因。所以，他的篆隸草書法高古清逸、豐厚華滋、新意迭出。他說“融古”是去蕪存菁，百煉成鋼，是把所學(xué)傳統(tǒng)營養(yǎng)滲入技巧胸次，以新面貌呈現(xiàn)，是取傳統(tǒng)之“鹽”，入自己之“水”，是取傳統(tǒng)之“汁”，釀時代之“酒”。他堅持中國書畫藝術(shù)的“寫意性”與“時代性”，堅持他總結(jié)的“向內(nèi)、重和、尚簡、貴神”的審美特質(zhì)。

　　此次赴法國展覽的作品，縱觀其整體風(fēng)貌，有四個特點。第一個特點是章法傳統(tǒng)簡潔，法宗彝器廟堂。這些大的作品的內(nèi)容及其書寫樣式呈現(xiàn)了言恭達(dá)一貫的書法審美思想，傳承了中華民族的深層文化氣質(zhì)，呈現(xiàn)了正大氣象，表現(xiàn)了時代的文化自信。“萬里云龍躍彩虹，天公應(yīng)嘆世神工。長風(fēng)吉慶千秋業(yè)，一水安民福澤同。疏柳斜陽戀海春，平沙落雁唱無垠。清詞皓月西窗客，應(yīng)是蒼穹伴我身。沉吟一曲意朦朧，落紙云煙墨正濃。水巷悠悠如夢處，浩茫心事憶前蹤。才經(jīng)北國千秋雪，又上南山萬仞崗。最是朦朧春夜雨，花魂何處借天光？龕煙裊裊殿深崇，梵唱依稀入太穹。三寶云何迷韞櫝，心澄一笑指蓮宮。煙波浩渺幻喧闐，曼舞緇裳傳玉弦。邀月醉香云已翳，婆娑椰影照無眠。”這篇大篆（金文）大橫批《自作詩七絕六首》以商周金文書之，取其高古之神韻，以追大篆雄深蒼渾之氣息與熔古為我之意韻，青銅吉金氣十足，一派彝鼎氣象。其隸書大橫批自作詞《滿庭芳·百年頌》，則秉承隸書傳統(tǒng)章法，含弘光大，內(nèi)蘊(yùn)創(chuàng)變無窮，結(jié)體正肅，齊中不齊，參以篆籀筆法，線性蒼澀凝重，端莊古逸，大開大合，一派華嚴(yán)廟堂之氣。

　　第二個特點是筆法純熟，法我兩忘。在空間和時間上，隨著筆走龍蛇，心中波瀾與筆下旋律不斷翻滾變化。空間上則合理布白，計白當(dāng)黑，點畫起伏，使轉(zhuǎn)互生。展覽中《強(qiáng)國和風(fēng)》聯(lián)以金文書之，整篇古逸渾樸，意韻盎然。作者在該聯(lián)邊款中寫道：“大篆創(chuàng)作，吾以為誠須注重以下數(shù)點：一是筆法中鋒圓融，有轉(zhuǎn)無折，裹鋒落筆，提鋒澀行，使轉(zhuǎn)活通，曲直合度，以求敦而圓。二是疾澀得當(dāng)，血脈貫通，疾追險勁，澀求厚重。得此兩法，書妙盡矣。三為著意裹束，其有三，即向背開合，體勢繁多，開者外展，合者內(nèi)縮，間開間合，永得其所；二乃俯仰避就，情趣兼收；三乃映帶顧盼，應(yīng)付借換。四是體味氣息，其疾澀起伏，欹正布陣，豐富線態(tài)，運用澀筆逆勢，以求線質(zhì)之毛澀松暢。”另觀其小篆自作聯(lián)“花開棠棣春光映，雨潤芝蘭景色妍”，邊款注云：“凡學(xué)書應(yīng)從篆入。傅山云，不知篆籀從來，而講字學(xué)書法，皆寐也。學(xué)書宜先通六書，熟悉篆法，篆法既熟，其他諸體則已鋪好基石。小篆體裁有周代魯派，書之圓勻繁曲。楚派書之參差雄放，齊派書之規(guī)整瘦挺，均以圓筆出之，可謂集周三代爭妍之大成。結(jié)體平正，以布局勻凈、線條工整見稱，秀麗、和暢、穩(wěn)健、端莊。小篆在于整，大篆在于散，可謂信夫。”同樣是寫楚篆，他的自作聯(lián)“胸中學(xué)博圖書富，腕底書生筆墨鮮”，注識云：“此乃楚簡文字也。東漢許慎《說文》敘云，戰(zhàn)國時期為言語異聲、文字異形。其時，東方六國文字，雖均是殷周文字演化而來，卻變異多端，常有匪夷所思之處。楚文字在六國文字之中，迄今發(fā)現(xiàn)最多，楚簡帛大量出土，被認(rèn)為是最大的考古發(fā)現(xiàn)之一，在學(xué)術(shù)上有著廣泛而深遠(yuǎn)之影響。”因而他寫楚篆“腕下古意勃勃”，因其筆法指向不同，追求的境界自不一樣，呈現(xiàn)的亦是另一番境界與效果。

　　第三個特點是五色相潤，真淳方見。古人云“墨分五彩”，即濃、淡、潤、渴、白。言恭達(dá)書寫之時不再強(qiáng)調(diào)字形的邊界外露，主要是由墨色的浸潤與層次的效果來體現(xiàn)書法文字所蘊(yùn)藏的深沉和質(zhì)量，體現(xiàn)出書法的書卷氣與韻味。他說用墨關(guān)鍵在用水，采取其水墨畫法中先蘸墨后蘸水的方式，形成墨破水、水破墨的肌理效果。由于積累了長時間用墨的經(jīng)驗，再加上他畫山水的用墨經(jīng)驗，所以，他的書法用墨濃淡相宜、燥潤相適，五彩煥然，達(dá)到了出神入化、淋漓暢快的效果。他的大草自作詩四聯(lián)屏“梅枝綻素漫天皚，萬種風(fēng)情任剪裁。寥闃潤滋求磊落，此中真意醉花開”，開篇“梅枝綻”線段所形成的墨塊，與“醉花開”三字所形成的墨塊遙相呼應(yīng)，“剪裁”的“裁”，“此中”的“中”，“花開”的“開”，渴墨長線形成的虛靈板塊構(gòu)成了全篇虛實相生、筆墨奇妙的理想效果。

　　第四個特點是書卷氣息，神采煥然。言恭達(dá)的篆書面目主要以端雅俊逸的格調(diào)呈現(xiàn)于世。他在七屆國展論文《篆學(xué)探真》中寫道：“篆須求高古。法別高下，情分雅俗。寫篆以習(xí)秦以上為高古，避小家氣，呈大氣象。篆須求含蓄。吳昌碩寫石鼓，寫出了風(fēng)格，惜專取直勢，一沖而下，稍遜含蓄。篆須求典雅。吾以為必具五氣，即書卷之氣、純正之氣、清逸之氣、高婉之氣與渾樸之氣。最嫌爛熟能傷雅，太甜、太熟、太媚、太巧，均為俗態(tài)，實不可取。”此次展覽中他的大篆（金文）自作聯(lián)“怡情篆籀含蒼潤，落筆清和更老成”，結(jié)字高古潤澤，線條圓轉(zhuǎn)自如，柔中呈剛，淳和從容的書卷氣息撲面而來。讀者被震撼，不是源自簡單的金石氣，而是源自一種內(nèi)質(zhì)的禪道之氣。展覽中甲骨文自作聯(lián)“一水蓬蒿隔十里湖光涵皓月，三秋夢寐牽四周云海鎖蒼穹”，字形大小不一，分行布白自然，參差錯落，行氣清逸，欹正斜側(cè)，各盡其態(tài)，疏密得體，揖讓有致，因勢生發(fā)，純古可愛，在勻凈平和清挺之構(gòu)架中顯出運動感。正是運實為虛，以虛顯韻，一派古遠(yuǎn)氣息。

　　言恭達(dá)堅守高邁的心境與博大的襟懷，在當(dāng)今這個世界難能可貴。每觀言恭達(dá)作書，自下筆始，其字法、章法早已爛熟于心，特別是草書，真乃筆走龍蛇，每每首尾相應(yīng)，連綿起伏，陰陽向背，寫出各種字的意態(tài)，行的搖曳，篇的隊形，再加上水墨相融，濃淡枯潤，筋肉相稱，開合有度，映帶變換，情隨相生，終篇觀之，磊落風(fēng)神，生機(jī)盎然，神清氣朗，此乃一般學(xué)人不可為也。

　　魏晉時期，中國的書法，像其他藝術(shù)門類一樣，走向了自覺階段，表現(xiàn)出它的藝術(shù)審美自覺。在中國當(dāng)代文化藝術(shù)繁榮發(fā)展的新時代，文化藝術(shù)迎來了復(fù)興和自覺的大好時光，言恭達(dá)先生心懷家國情懷，以自身豐厚的文史哲綜合修養(yǎng)，緊隨時代，守正創(chuàng)新，在繼承和創(chuàng)新上走出了一條時代之路，自當(dāng)是一位無愧時代的藝術(shù)大家。