鐘振振博士1950年生，南京人。現(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長(zhǎng)。兼任國(guó)家留學(xué)基金委“外國(guó)學(xué)者中華文化研究獎(jiǎng)學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全球漢詩總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華詩詞學(xué)會(huì)顧問，中央電視臺(tái)“詩詞大會(huì)”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺(tái)顧問、國(guó)家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國(guó)耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。

　　唐宋詞概說（一）

　　在中國(guó)古代文學(xué)的閬苑里，唐宋詞是一塊芬芳絢麗的園圃。她姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，與唐詩爭(zhēng)奇，與元曲斗妍，遠(yuǎn)從《詩經(jīng)》《楚辭》及漢魏六朝詩歌里汲取營(yíng)養(yǎng)，又為后來的明清戲劇小說輸送了有機(jī)成分。直到今天，她那些閃爍著人文主義精神光輝而又達(dá)到很高藝術(shù)境界的作品，仍在陶冶著人們的情操，給讀者帶來美的享受。詞起源于隋。和《詩經(jīng)》《楚辭》、漢魏六朝樂府相似，她的誕生，與音樂有著不解之緣。但她所配合的曲調(diào)，既不是上古時(shí)代的“雅樂”，又不是漢魏六朝的“清樂”，而是興起于隋，以漢族民間音樂為基礎(chǔ)，糅合少數(shù)民族音樂及外來音樂而形成的新聲“燕樂”（“燕”，同“宴”。因常在宴會(huì)上演出，故名）公元589年，隋文帝滅陳，結(jié)束了二百七十多年南北分裂的局面。政治上的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上的通貫，民族間的融合，自必帶來文化上的匯流。詞之出現(xiàn)在此時(shí)，決非偶然。她是“應(yīng)運(yùn)而生”，是南方和北方、漢民族和少數(shù)民族、中國(guó)和外國(guó)音樂文學(xué)的水乳交融。詞的全名為“曲子詞”。“曲子”指她的燕樂曲調(diào)，“詞”則指與這些曲調(diào)相諧和的唱詞。唐宋時(shí)，人們或簡(jiǎn)稱其為“曲子”，或簡(jiǎn)稱其為“詞”，并無一定不變的稱呼。由于這些“曲子”的唱法今已不傳，現(xiàn)在我們所能欣賞的，就只剩下文辭了。“曲子詞”今之所以通行省稱為“詞”，這也是原因之一。詞雖起于隋，但隋代的詞作卻未能保存下來，人們僅能從《河傳》《水調(diào)》《泛龍舟》之類打有隋煬帝時(shí)代印記的詞牌名稱上去辨認(rèn)她們的蟬蛻。因此，我們論述詞的發(fā)展歷史，不得不從唐代說起。

　　20世紀(jì)初在甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)石室中發(fā)觀的“敦煌曲子詞”，是“中土千余年來未睹之秘籍”，是文學(xué)意義上詞的“椎輪大輅”（朱孝臧《云謠集雜曲子跋》）。她主要是唐代（兼有五代）的民間創(chuàng)作。誠(chéng)如王重民先生《敦煌曲子詞集敘錄》之所言，其中“有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣”，更有少數(shù)民族剝削階級(jí)統(tǒng)治下“敦煌人民之壯烈歌聲”，所反映的社會(huì)生活面相當(dāng)廣闊，情調(diào)也頗健康，較多地體現(xiàn)著下層人民的喜怒哀樂。她樸素、率直、活潑、清新，散發(fā)著濃郁的生活氣息。盡管大部分作者的文化水平并不高，許多作品的筆觸還顯得粗糙、稚拙，但玉蘊(yùn)璞中，連城之價(jià)畢竟是掩沒不了的。產(chǎn)生于民間、為人民所喜聞樂見的任何一種嶄新的文學(xué)樣式，總是具有強(qiáng)大的生命力，或遲或早總會(huì)引起文人雅士們的矚目和效仿。詞，也不例外。現(xiàn)存最早的文人詞，當(dāng)屬盛唐大詩人李白的《憶秦娥》和《菩薩蠻》。宋黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》尊之為“百代詞曲之祖”。如果我們?cè)凇霸~曲”之前加上“文人”二字，這一評(píng)價(jià)還是符合實(shí)際的。逮至中唐，張志和、韋應(yīng)物、戴叔倫、王建、劉禹錫、白居易等先后繼起，倚聲填詞乃漸成風(fēng)氣。個(gè)中較突出的詞的作者，一是張志和。其《漁父》五首抒寫漁隱生活之情懷，風(fēng)流千古，和者頗多，甚且不數(shù)十年便傳到日本，為嵯峨天皇及其臣下所酷愛而至于仿作，堪稱中外文化交流史上的一件盛事。二是劉禹錫和白居易。劉禹錫在夔州（今四川奉節(jié)一帶）任職期間，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民歌，創(chuàng)作了不少歌詞。而白居易的文藝?yán)碚擃H有現(xiàn)實(shí)主義精神，所作詩歌也力求與民眾相接近，因而有“老嫗?zāi)芙狻钡膫髡f，他對(duì)新興歌曲的樂于接受并為之加工，自不待言。晚唐五代時(shí)，填詞之風(fēng)愈扇愈熾，劉、白二人的倡導(dǎo)示范之功，不可忽視。如果說，上舉諸作家大多數(shù)還應(yīng)稱為詩人而非詞人，其創(chuàng)作的主要成績(jī)?nèi)栽谠姸辉谠~，因而中唐以前，文人詞還處在萌芽抽枝的階段，那么，到了晚唐，這一新型的文學(xué)樣式可以說基本成熟了。其標(biāo)志即是第一位大詞人溫庭筠的出現(xiàn)。溫庭筠雖然也工詩，但其詩名已為詞譽(yù)所掩，這表明，文人詞已從文人詩那里爭(zhēng)得了自己的獨(dú)立。溫庭筠詞深美閎約，精艷絕人，音聲繁會(huì)，針縷細(xì)密，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)。然而也正是在他的手里，詞主艷情、香而軟的傳統(tǒng)格局定型了。前此，文人詞在題材的廣泛性上即便不能和民間詞同日而語，卻也未至于像溫庭筠詞那樣狹隘。可以說，晚唐詞在藝術(shù)性方面的長(zhǎng)足進(jìn)步，是以社會(huì)內(nèi)容的消減作為代價(jià)的。推究其原因，殆由于溫庭筠詞半是替宰相令狐綯代筆去取悅那篤好聲色的唐宣宗，半是為了供給青樓女郎們侑酒時(shí)的歌唱之需，初不以展示自己的政治理想、人生抱負(fù)為宗旨。因此我們盡可以對(duì)詞人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及由此而派生出來的作品局限性表示不滿，卻不可以單憑其詞作去論他的全人。讀一讀《溫飛卿詩集》，便可知作者心目中并非沒有國(guó)計(jì)民生。后來的許多詞人，如歐陽修、柳永等，也都以詩而不以詞為思想的主窗口，或至少不以詞為思想的唯一窗口，因而在他們的詩和詞中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的有無與多寡，相差甚大。本文就詞論詞，對(duì)他們的為人和整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作不進(jìn)行全面估價(jià)，謹(jǐn)在此總提一筆，下不一一贅敘。