時代風光入錦箋

——言恭達《創作〈城市，讓生活更美好〉大草長卷感賦》賞析

□ 蔣力余

創作《城市，讓生活更美好》大草長卷感賦

夢圓九域譜新篇，智慧花開萬國妍。

海上潮生情動月，漫揮丹愫灑云箋。

　　書法創新的路在何方？應在語言的雅化、書境的詩化、時代感的強化、綜合修養的優化。書法語言的雅化是指廣取博采、豐富古雅。最近某位大師在網上發表驚世之論：只有徹底推翻傳統，書法的創新方有可能。他的意思是說，古人寫得太完美了，今人無法超越。這位先生認為書法的求新求美，是單純的技法問題，此說未免英雄欺人，不敢茍同。書法創新不能離開技法本體這是對的，而高境的追求還是體現在鮮明個性、濃郁詩意與強烈的時代感，不能單純在技法層面搞一目之羅。

《世博長卷》局部

　　言恭達的創作具有典范性意義，他的創作不僅僅是技高一籌，而是識高一籌：讀其《創作〈城市，讓生活更美好〉大草長卷感賦》一詩，抒情深摯，意象清雅，意境宏闊，旨趣幽邃；品其《世博長卷》，清光四射，氣勢豪縱，意象瑰瑋，格調高華，給人以載體新、技法新、格調新、境界新之審美感受，以熱血才情鑄就了折射時代風光的清美、瑰美、壯美的藝術經典，書法創新給人深刻的啟迪。

　　書法是尚技藝術，技法精湛、語言豐富，這是創新求美的必備條件，但不是唯一條件。書法的高境是在抒情，在詩意，在時代感。中華是詩的國度，高境界的創作應是有形之詩、無聲之樂、無色之畫的綜合表達。大書家不知詩為何物，不知儒釋道哲學、美學為何物，不知時代感為何物，單純克隆古代經典的傾斜角是多少、重接圓是多少，不能遺形取神，不能借古開新，只能照抄照描，甘為書奴，以狂怪粗率為美，這將把書法創新的路帶向何方？當代“丑書”盛行，最大的失誤是沒有遺形取神地取法經典，有的先生熱衷于以死蛇爛繩、雜草污泥來刺激審美者的感官，把書法審美弄成一件苦差，丟棄古雅詩意與時代感，這應與“西風”的吹拂有關。繼承古今中外的文化遺產，必須取其精華，去其糟粕，不能像羅剎海市的人以丑為美。引入西方的行為藝術使華夏民族的古老書藝也變成“轉基因”產品，以怪力亂神取代古雅高華，維護文化安全應引起有識之士的高度重視。書法丟棄圓融、清雅、瑰奇、高華之詩意，以狂怪粗率嘩眾取寵，哪有新美可言，哪有資格談什么創新？

　　其實，單從技法層面而言，先賢留下的書法資源浩如煙海，取法古人若能借古開新，糅以詩意與時代精神，創新的路廣闊無邊，怎么會弄到山窮水盡的地步呢？“只有徹底推翻傳統方可創新”，這種論調很荒謬，對藝術發展產生誤導作用。如果這位先生的真實意圖是標榜自己的創作已把古人的精湛技法全部汲收，這種狂妄實在令人可笑，不知天有多高、地有多厚，須知繼承優秀傳統非下真功夫、苦功夫不可。前賢既學古人又有自己的創造，既重技法又重綜合修養與時代感。試想，王羲之、懷素、顏真卿完全是取法古人嗎？非也！他們取法古人是遺形取神，還有自己的創造。晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意都是性靈的書寫，綜合修養與時代精神之表達。就書法資源而言，今勝于古，王羲之見過今人發現的甲骨文、金文、簡牘嗎？沒有。今人可取法的書法資源遠遠超過王羲之、懷素、顏真卿所生活的時代，為什么說今人已沒有創新的空間？這不是危言聳聽嗎？一個時代有一個時代的藝術，應以發展的眼光看問題，如果只捧著古人的經典來描模畫樣，一味克隆古人、神化古人、恐懼古人，只能是生吞活剝，故步自封，這是沒有出息的表現，哪有資格談藝術的創新？

　　言恭達以大草長卷為代表的藝術創作，體現出語言雅化、書境詩化、時代感強化的美感特征，言恭達的創新具有典范性意義。他的佳構《城市，讓生活更美好》（簡稱《世博長卷》）就是描寫時代風光的力作，此卷長達25米，于2010年8月10日在國家博物館舉行捐贈儀式，藝品已為國博收藏。

　　2010年4月30日，上海世博會隆重開幕，此會的主題是：“城市，讓生活更美好。”上海世博會規模空前，人們予以高度評價：這是世界級的交流會，是多元文化的精彩綻放。上海世博會彰顯了世界人民關注的熱點：以城市讓生活更美好為導引，亮顯城市迅速改變帶動發展的一切，在先進科技與疊升中交流出各種非凡的創意和智慧，激勵人們在夢想與實踐的運動中不停探索前進。胡錦濤在宴請出席上海世博會開幕式的各國貴賓時，發表了《歡聚世博盛會 共創美好未來》祝酒辭。他指出：“上海世博會將向世界展示一個擁有5000多年文明歷史、正在改革開放中快速發展變化的中國，搭起中國學習借鑒國外先進經驗、同世界交流合作的橋梁。”“上海世博會將書寫中國人民同各國人民交流互鑒的新篇章，也將書寫人類各種文明交流互鑒的新篇章。”

　　言恭達以這一歷史性文獻為思想載體，創作了《城市，讓生活更美好》大草長卷。談及創作動機，言恭達說：“書法是中華文化最典型的藝術形式，在穿越了5000年時空的今天，仍然具有無窮的魅力和獨特的藝術價值。這不僅在世界面前顯示了民族的自豪，更可通過這個世界性的盛會，彰顯深厚的中華文化和以科技進步為主要內容的‘世博文化’，與之交相輝映，共譜華章。另外，這個時代要求我們藝術家不再是沉湎于閉門造車，讓個人的生活體驗提升為一個時代的藝術審美體驗，從而實現真善美相統一的審美理想。”（《抱云堂藝譚》）品賞此作，物化語言能準確追躡情感的運動，情以物遷，辭隨境發，天機罄露，靈源自涌，氣勢磅礴，意象瑰瑋，清光四射，鑄就了以白話語體為現代敘述方式的時代經典。佳品書就，感慨萬千，記之以詩。細品詩作，從瑰奇的意境和幽邃的理趣中拓展出豐美廣闊的想象與聯想的審美空間。

　　“夢圓九域譜新篇”，起筆點題，點明世博會在上海的如期舉行，收到了理想效果，圓了中國人民的理想之夢。“九域”，中國別稱，源于大禹治水劃定九州的傳說。世博會在上海舉辦之前，已舉辦過40次，多在經濟較為發達的國家舉行，其中在美國舉辦過13次。上海世博會是第一次在發展中國家舉辦的世博會，圓了我們民族一百多年來舉辦世博會的夢想，中華兒女為之歡欣鼓舞。“新篇”，是指繼北京奧運之后在中國舉辦的又一次舉世矚目的盛會。上海世博會的成功舉辦，展示了我國改革開放以來取得的巨大成就，進一步樹立了我國和平發展的良好國際形象，促進了上海和長三角區域經濟的發展，也提高了國內其他地區在全球的知名度。

《世博長卷》局部

　　世博會起源于中世紀歐洲商人定期的市集，規模逐漸擴大，商品交易的種類和參與的人員愈來愈多，影響范圍越來越大。世博會分兩種形式，一種是綜合性世博會，另一種是專業性世博會，上海世博屬于綜合性世博會。世博會參展者向世界各國展示其當代文化、科技和各種生活范疇的成果，既促進經濟的交流，更促進文化的交流。世博會的舉辦，從經濟到生活藝術乃至哲學思想，都將產生深遠的影響。首屆世博會于1851年5月1日至10月11日在英國倫敦舉辦，內容是展示世界文化、工業科技，14000件展品中包括一塊24噸重的煤塊，一顆來自印度的大金剛鉆，而引擎、水力印刷機、紡織機械則向參觀者展示了現代工業的發展和人類煥發的無限想象力。上海世博展示的成果當然很多，如建筑節能、新能源汽車、4G移動通信、電子標簽等。

　　2010年世博會在上海舉辦，經過了激烈的競爭，體現了我國綜合國力的強大。2002年12月3日，在摩納哥蒙特卡洛舉行的國際展覽局第132次大會上，以投票方式決定2010年世博會在中國上海舉行。“和諧發展”是上海世博會主題的精髓，建立“和諧城市”，努力追求人與自然、人與人、精神與物質的和諧，多元文化的融合，經濟的繁榮與科技的創新。

　　“智慧花開萬國妍”，世博會體現了多元文化的融合與創新精神的推進。世博展品都是各國最有代表性的科研成果，以“智慧花”作比喻，甚為形象。“萬國”一詞，令人想到《周易·乾·彖》中的文句“首出庶物，萬國咸寧”，有“天下太平”之義，與世博會的主旨相合。截至2010年4月30日，已有200個國家和45個國際組織參加上海世博會。

　　世博會的特點是舉辦時間長、展出規模大、參展國家多、影響深遠。我國成功舉辦此次盛會，給上海的城市建設、環境保護、經濟發展、提升城市品位和市民綜合素質帶來了巨大的機遇和挑戰。直接帶來的經濟效應包括推動上海產業結構的調整，帶動基礎設施建設的升級與對GDP的貢獻效應，增加就業機會以及后續經濟效應等許多方面，展示了我國國民的良好素質。改革開放以來，中國經濟騰飛，政局穩定，文化繁榮，綜合國力顯著增強，已成為世界上經濟發展最快和增長潛力最大的國家之一。世博會在中國舉行，不僅對中國經濟的發展繁榮產生巨大影響，也增加了其他發展中國家申辦這一盛會的信心。

　　“海上潮生情動月”，轉句蕩開一筆，為盛會的舉辦而歡欣鼓舞。轉句化用張若虛《春江花月夜》中“春江潮水連海平，海上明月共潮生”之詩意而來，抒發了對世博盛會圓滿舉辦的無比喜悅之情。“情動月”三字造語新奇，詩人為春夜的月光而打動、而震撼，勾取了超越時空的遐思。

　　世博會在暮春時節舉行，又恰好是夜晚開幕，這很自然讓人想到張若虛對春江花月夜美景的描寫。張若虛是唐代杰出詩人，《春江花月夜》一詩孤篇蓋全唐，被聞一多譽為詩中之詩，頂峰中的頂峰。張詩描寫的是春夜江濱的景象，意境清麗浩瀚，空靈飄渺。書家以書法意象狀繪時代風光的壯麗瑰奇，同在春天，同在月下，同為美景，這種詩意的聯想自然打通了。從修辭手法上考察，無疑運用了引用、比喻、雙關等手法。世博的人潮與黃浦的江潮、時代的春潮一起涌動，綻開了智慧的芳甸，形成了歡樂的海洋，多么壯觀的景色！張若虛描寫了自然之春、生命之春的美景，言恭達歌頌了時代之春、科技之春、智慧之春的盛世，以線條墨彩、典型化意象描寫世博盛會祥云卷舒、瑞靄繚繞、人煙阜盛之旖旎風光，謳歌了偉大時代的壯麗多嬌、美好明天的花團錦簇，給人以美的陶醉與詩意的遐想，豪宕而飄逸，空明而幽邃，絢麗而清奇。

　　“漫揮丹愫灑云箋”，照應詩題，以藝術創作表達對偉大時代、偉大祖國的熱愛之情、感恩之情。“漫揮”，縱意揮灑，技法精湛，激情澎湃，天機湛發，水到渠成。“丹愫”，赤誠，丹心熱血，指代傾注于藝品中的深情與思想，語出《舊五代史·唐書·李襲吉傳》：“凄凄丹愫，炳炳血情，臨紙向風，千萬難述。”“云箋”，有云狀花紋的紙，指代書法長卷，語出周邦彥《蕙蘭芳引》詞：“更花管云箋，猶寫寄情舊曲。”書法高境的營構是情感的表達，理性思維的表達，就大草來說，無論線條的清勁圓暢，結體的詭譎縱逸，氣勢的磅礴豪縱，還是布局的氣息流貫，墨彩的酣暢淋漓，都是創作主體真情、深情、雅情的物化外化，都是幽邃含蓄的理趣的物化外化。

　　關于言恭達《世博長卷》的美學意義，衡正安說，《世博長卷》“以飽含中國人百年夢想的深情，用近50年的書法功力，選用大草這種神奇、獨特的藝術形式，創下了白話文大草長卷的新篇章，向世界展示了中國不斷強大的科技成就，向世界表達了中國人民愛好和平、崇尚科學的美好愿望”。形式的難度彰顯審美的高度，論及語言風格與意境，林凡說：“恭達先生一系列狂草長卷，每每創意的機會多，即興的情況多，因而造成了一種揮灑無盡、興味無窮的勢，成就了氣，而氣又排宕出了勢。上窮碧落，下達紅塵，浩浩長天，冥冥大宇，無所約縛，不見端倪。”（《言體言風獨特雄》）

　　其實，以白話語體為思想素材創作高境界的藝術長卷，這是一大突破。藝術以典型形象、典型意境來反映生活、抒發情感、表達思想，典型化的原則不僅僅適用于小說、散文、詩歌、戲劇，也同樣適應書法、繪畫、音樂、舞蹈。以白話文與非文學載體做素材進行書法創作，營構出壯麗瑰奇的藝術意境，這種難度是巨大的，是書家的自我挑戰。這種難度體現在不易觸發氤氳的靈感，難以進行風格定位，難以捕捉審美意象，這必須進行典型化、詩意化的處理，方能調動激情、選擇形式、營構意境。書家的綜合修養優異，語言的精湛豐富與空間分割的手段出神入化，故而進入創作時成功地進行了典型性的詩化處理：化俗為雅，化淺為深，化散為聚，化平為奇，化理為詩，抒情既從正向切入，又從側向切入、移情切入，方能創造出五色紛披、壯麗妖嬈的空靈妙品。

　　此詩實際上是藝術家創作《世博長卷》的感言。從詩作主旨而言，對中國人民期盼一百多年的世博會終于在上海圓滿舉辦而感觸良多：偉大的中華民族在中國共產黨的英明領導下，終于擺脫了積弱積貧的困境，邁向了繁榮富強的時代，我們不但在政治上出現了民心凝聚、生機勃勃的景象，而且在經濟上也是飛速發展，欣欣向榮，而今與世界各國人民熙來攘往，興旺景象如春潮洶涌。詩人是時代的歌者，他為時代春光深深陶醉，要將精湛的藝術、典型化的意象、瑰奇的意境物化為紙上的風光。詩人養氣蓄勢，調動生命的潛能，創造了如大河奔流、如巨龍飛動、如樓閣嵯峨、如彩虹飄拂的大草長卷，在技法上以篆入草，吸收了“二王”草書的古雅和厚重、張旭大草的恣肆和縱放，懷素大草的暢逸和迅疾，更運用了黃庭堅長線條的特色，渲染出王鐸草書的墨韻變化，形成了獨具特色的書法語言和瑰瑋意境。同時也暗示讀者：書法創作決不是單純的技法問題，古人所說的“外師造化，中得心源”，這個道理與書法相通，書法家師造化是為人生而藝術，從社會生活、自然萬象中拓展靈源，這種美的創造、意境的拓展是無窮無盡的。

　　詩人的創作是熱血丹心的藝術表達，讀來我們仿佛回到了“海上明月共潮生”的難忘時刻，也仿佛看到激情飛濺、意象瑰奇、意境幽邃的《世博長卷》，深切感悟到世博主題的“和諧”理念。《世博長卷》的確是詩意濃郁、大氣磅礴、風格清逸的具有史詩價值的藝術經典，表達了書家尚崇高的美學理想。什么是真正的創新，這給我們以具體的深刻的啟迪。試和原韻吟成小詩一首作結：

　　萬國同歌世博篇，風行雨散墨花妍。

　　外師造化天機發，時代風光入錦箋！

　　（作者系湘潭大學教授）