梅里：江南第一古鎮

□ 張永祎

　　無錫的梅里古鎮就是現在新吳區的梅村街道。我們慕名而來，遠遠地就能看到一座四層的高大牌樓，頂部懸掛著赤底金字“江南第一古鎮”的巨大匾額，非常具有沖擊力，大氣磅礴，舍我其誰！如此直言不諱，起初我們確實有點犯嘀咕，這是不是有點過度自信？是不是嗨得有點離譜？你以老大自居，那些早就聲名遠揚的江南名鎮又往哪兒擺呢？隨著我們對梅里古鎮的認識加深，這些問題逐步消解，后來發現人家不是在說大話，而是說了大實話。它不僅具備這個資格，而且只有它具備這個資格。誰曾孕育過江南第一個文明古國？誰又能開創吳文化的先河？非梅里古鎮莫屬！當我們從牌樓兩側柱聯路過的時候，這種歷史的蛛絲馬跡已露端倪：“尊至德讓王，位顯歷朝天下；沿高蹤大道，春榮萬家江南。”其中隱含的“泰伯奔吳”故事，早在司馬遷的《史記·吳太伯世家》中就有了非常詳細的記載。

　　3200多年前，周太王有三個兒子，長子泰伯、次子仲雍、三子季歷，周太王非常器重季歷的兒子姬昌，希望將來由他繼承王位，但前提必須是讓季歷先上位，而要讓季歷上位，就需要大哥泰伯二哥仲雍先讓道。當泰伯知道父親的這個愿望后，就帶著二弟仲雍以上山采藥為名，主動離開岐山，連夜來到百里以外的吳山，以后又沿故道，循漢水，遠避長江中下游，到達太湖之濱。那天晚上憩息時，他們將馬拴于枯樹上，沒想到第二天早晨，枯樹枝上居然梅花朵朵，鮮艷動人，他們深感這是天賜的一方寶地，便果斷駐足于此。既然此舉是因梅花而起，他們就索性取“梅里”為地名。據說此后泰伯一直都非常喜歡梅花，漫山遍野，廣植梅樹，以致至今古鎮區里還蔓延著片片梅林。

　　剛開始讀到這個故事時，我們非常佩服泰伯敏銳機智，情商較高，看破不說破，敢于化被動為主動，事實上這種主動謙讓的背后，有著更高的視角，關系著周部族的治國安邦和長治久安的大戰略。當年商朝處于鼎盛時期，對周部族虎視眈眈，這是周太王的心頭大患，他沒有坐以待斃，而是深謀遠慮，未雨綢繆，主動與羌族聯盟一致對商，同時，還煞費苦心地安排季歷和商朝大奴隸主貴族任姓摯氏的二女兒太任通婚。這樣他們的兒子姬昌，也就成了周太王欽定的“重點培養對象”。后來發現姬昌格外賢能聰慧，頗有王者風范，堪當大任，周太王這才覺得把千鈞重擔交給他完全可以放心。姬昌繼大位后，果然不負重托，大力施行德治天下， 積極吸收商朝文化，促進周部族社會的發展，最終將商朝天下的三分之二國土收歸己有，成為商朝的諸侯國。他的兒子姬發周武王即位后，更是一發不可收，周部族日益壯大，最終一舉推翻了商朝的統治，開啟了周朝的八百年江山。

　　應該說，梅里古鎮正是在這種波瀾壯闊、縱橫捭闔的背景上，拿起如椽之筆，飽蘸千年之墨，在廣袤的江南大地上，書寫了義無反顧的篳路藍縷和跌宕起伏的開創詩篇。可以說沒有泰伯奔吳，就不會有梅里古鎮，沒有梅里古鎮，也就不會有燦爛的吳文化。梅里古鎮就像一部內涵深厚的線裝書，伴隨著從遠古飄來的伯瀆河水，慢慢地引導著人們去打開一頁一頁的歷史頁碼，仔仔細細地去閱讀那些蕩氣回腸的精妙文字……

　　巍峨雄姿凸顯磅礴氣勢

　　在至德廣場上，我們看到三門四柱的高大的“梅里古都”門樓，進入門樓就看到一個巨大的寶鼎臺，寶鼎在古代是國家權力的象征，代表著這里曾是吳國國都的所在地。在這背后，一個巨大的“德讓天下”的開闊照壁橫空出世，就像那個欲揚先抑的歷史帷幕，在沒有拉開吳國先圣披荊斬棘開辟江山的活劇之前，先拋出一個障眼法，留下懸念，引人入勝。

　　高大的城門、城樓和城墻近在眼前，城門掛著“中華德城”，城樓寫著“盛吳”，城墻形如長龍、堅不可摧。作為“屏障以守衛”的防御體系，雄偉而壯麗的城垣，見證著歲月的輪回，傳遞著神秘的氣息。據說在梅村周圍的3華里左右，便是上古泰伯城的內城，為江南最早的古城。可惜古城的遺址、遺跡，由于年代久遠，早已蕩然無存。“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”，如今我們看到的修復完整的古城墻，恢弘氣勢依舊在，但因為沒有經過歷史的滄桑和歲月的沉淀，看來看去，總覺得有些單薄，缺少那種震撼人心的真實感和厚重感。歷史確實無法復原，但卻可以激發觸發，這也許正是這些古都城墻恢復建設的價值意義之所在。因為歷史想象的底色一直都在，當年澎湃的歲月依然可以在這里變得濃墨重彩。“你是風兒，我是沙，纏纏綿綿繞天涯。”微風掠過，神清氣爽，我們沉浸其中，精騖八極，穿越時空，心游萬仞，飛躍千載，遠古的氣勢和久遠的輝煌，依然可以在我們心中回蕩。“總在剎那間有一些了解”，這種片刻性、一次性、發散性、豐富性、針對性，在我們面對城墻進行推心置腹的歷史對話時，“文本的召喚結構”與審美期待的視野最終能夠達成完美的融合，漫漫的曾經過往，跫跫的歷史足音，都會在這里變成可觸可感、栩栩如生的現實，進而也會不斷地激發起愈演愈烈的好奇心。

　　為什么泰伯會成為吳國首君？泰伯奔吳前，江南地區還是蠻荒之地。泰伯帶著二弟仲雍來到了梅里，作為外鄉之人，要想在當地民眾中找到立足之地，就必須要有非凡的智慧和超群的威望。第一是融入當地人生活。他們放下貴族的身段，從平民做起，特別注重學習和尊重當地的生產、生活、民風、民俗，與民同好，入鄉隨俗，“斷發紋身，為夷狄之服”，精誠所至，金石為開，他們很快就與當地人融為一體、親如一家。第二是幫助當地人發展。泰伯的祖上世代為農，他自己也積累了豐富的農業生產經驗，他帶領當地人種稻谷、養桑蠶、興水利，善于把黃河流域的文化和長江流域的文化結合起來，通過創新的理念和先進的科技，不斷推動江南實現文明的飛躍。第三是贏得當地人佩服。當地百姓聽到泰伯謙讓君王的故事后，都由衷欽佩他的高尚義德，同時看到他處處以蒼生為念，以黎民為上，不斷為人們排憂解難，更是讓人佩服有加。在飲食方式上，他教化鄉民改“半生為食”為全熟全食，使人們的體質得到了增強。在改善生活上，他教習鄉民養各種各樣的禽畜，讓生活變得豐富多彩。據說現在梅村西北的鴨城橋、豬羊巷即是當年教習的遺址。在居住條件上，他改“搭棚為窩”為建村立巷，把分散的當地居民適當集中起來。經過這樣堅持不懈的努力，“數年之間，民人殷富”。泰伯的功德也越發被大家認可，“皆歌樂之，頌其德”。所謂得人心者得天下，四方荊蠻之人紛至沓來，自覺擁戴他為首領，尊立他為吳泰伯，正如《史記》所云：“泰伯之奔荊蠻，自號句（勾）吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳泰伯。”

　　為什么國名叫“勾吳”？“勾吳”究竟是什么意思，現在主要有三種理解：第一種意見認為，勾吳兩個字是同義重疊。明楊慎《升庵經說》載：“越曰於越，吳曰勾吳，邾曰邾婁，本一字而為二字，古聲雙疊也。”他認為這兩個字都是一個意思，“勾”就是“吳”的同義語，只不過是因為語言習慣喜歡用兩字疊聲來表達，諸如此類的還有於陵、於菟、句余、句章、姑蘇、姑蔑、夫椒、烏程、烏傷、余暨等等。但我認為勾吳作為國家的名稱可不會這么簡單，兩字疊在一起也沒有什么特別的意義。第二種意見認為，“勾”，古越語指“王”，如勾踐就是越王踐；“勾吳”與越王踐一樣，也是吳王的意思。但我覺得這個好像有點說不通：一是詞序不對。勾吳直譯就是“王吳”，怎么會變成“吳王”呢？二是風格不符。既然“勾吳”是泰伯的自號，他自稱自己為吳王，這與他一以貫之的謙遜風格完全不符。第三種意見認為，“勾”是魚鉤，“吳”同“魚”，表明這里是魚米之鄉。問題的關鍵是，在泰伯那個年代，這里尚屬荊蠻之地，還不是“魚米之鄉”。

　　我們認為這個“勾”還是“勾留”的意思，甲骨文無“勾”字，以“句”通“勾”。《說文》載：“句，曲也。”段玉裁注：“凡章句之句，亦取稽留可鉤乙之意。”“稽留”是逗留的意思，“鉤乙”是相通的意思，也就是說“句”與“逗留”意思相通。而“吳”在甲骨文中上面一個“口”，下面一個舞動的“人”。《說文》載：“吳，大言也。”我們覺得這個“大言”就是放聲歌唱，肢體也隨之舞動起來。如果把“勾吳”連起來理解，就應該是泰伯認為自己逗留在了一個如詩如畫、可以載歌載舞的好地方。

　　為什么國都會建在梅里？有國就應該有都城，都城是國家政治、經濟和文化的中心，是一個國家的核心和象征，也是一個民族精神的歸宿與寄托。究竟建在什么地方，古代帝王對此都高度重視，也非常講究。《吳越春秋》《越絕書》《皇覽》以及《括地志》《吳地記》等皆認為，泰伯攜弟仲雍隱身之處正是梅里，梅里是他們來到江南的首選之地、常居之地，也是他們日后蓬勃發展的發達之地。所謂“都者，大也，國都，國之大也”。國都的選擇事關國家的興衰存亡，必須要具備天時地利人和。“天時”，古之梅里，氣候溫潤，雨量充沛，泰伯到此體驗感非常好，要不然也不會在這里留下來；“地利”，梅里山環水繞，土地肥沃，地勢地緣地理環境比其他地區更為優越，可謂極盡灌溉、舟楫和漁業之利；“人和”，梅里的人們其樂融融，和睦相處，天下大同，美美與共。天時地利人和，何樂而不為？于是泰伯最終決定并率領當地百姓在梅里構筑起一座周長3里200步（約1530米）、外廓30余里（約1.5萬米）的吳國都城。

　　吳國從建立之初就打上了泰伯尚德的精神烙印。泰伯的道德體系特色鮮明內涵豐富，有禮讓謙遜之德，有友善關懷之德，更有開拓創新之德。泰伯高尚的個人品格，決定了他以德治理國家的理想信念，孜孜矻矻，不遺余力，改野蠻之風氣，行文明之禮儀，建構一種對民族、對國家、對人類未來發展的歷史責任感，在更高的社會進步層面上躍入嶄新的境界。據文獻記載，從泰伯至壽夢的500多年間，吳國沒有發動大型戰爭，也沒有遭遇重大自然災害，“風起的日子笑看落花，雪舞的時節舉杯向月”，國泰民安，安居樂業，風和日麗，風和景明，以尚德為核心的高尚追求蔚然成風，梅里古都因此成為中華德城，當之無愧。

　　香鼎紅塵繚繞余鐘磬音

　　泰伯廟，又名至德祠，俗稱讓王廟，在梅里古都里，就像北京的故宮，是都城里的紫禁城。泰伯廟始建于東漢永興二年（154年），原系泰伯舊居，東漢桓帝敕令在此立廟。雖歷經戰火，但歷朝歷代對此都持續不斷進行維護。比如，香花橋、“至德名邦”石牌坊、欞星門、至德殿等均為明弘治十三年（1500年）重建，另有寶珠堂、三讓堂、德洽堂、玉皇殿、關帝殿等十余處殿堂為清同治年間重建。1983年起，當地政府對泰伯廟進行全面整修，20余處古建筑得以修復，并請中國工藝美術大師柳家奎先生在至德殿內塑了泰伯坐像。面對這位開辟江南的千古一帝，柳家奎由衷佩服，認為泰伯德高望重、影響深遠，理應戴上冠冕，穿上玄衣，以大氣磅礴的帝王形象隆重推出。其作品確實讓人眼前一亮。東西兩廡有吳王世系以及伍子胥、孫武等人物像30余尊，他們或坐或立，神態各異，惟妙惟肖，栩栩如生。應該說，這是一座保存比較完整的明清建筑群，具有很高的歷史文化價值。2006年5月，被國務院列入國家級文物保護單位。

　　我們進入院子，一下子就被這里蘊藏的歷史高能攫住了心情。流年已逝，誰宰紅塵，煙霧繚繞，馨香燃燒，左右并排擺放著兩個香爐，分別燒制了“泰伯廟”和“太伯廟”的字樣，表明這是當年為泰伯廟專門定制的。但許多游客對此產生了疑問：兩個香爐表達的是同一個意思，為什么一個寫成泰山的“泰”，一個寫成太湖的“太”，究竟孰對孰錯？導游解釋說，這兩個字是同一個意思，誰都沒有錯。因為時間關系，她沒有做進一步的解釋，不少游客還是云里霧里，不能完全明了。其實，這兩種不同寫法都有文獻出處。孔子在《論語·泰伯篇》中說，“泰伯，可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉”，他用的是泰山的“泰”；司馬遷在《史記·吳太伯世家》中說，“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也”，他用的是太湖的“太”。我認真查閱了許慎的《說文解字》，其解釋非常明確：“太，古文泰如此。”也就是說泰山的“泰”和太湖的“太”，在古代是可以互相換用的通假字。這兩種寫法在古代確實都是對的，但我覺得現如今如果是在同一個場合，還是用同一說法為宜。我們猜想，這兩個香爐當年沒有統一寫法，可能是出自不同時期的不同制家，但現在既然把它們放到了一起，就有必要在旁邊豎個牌子，作簡要的說明，這樣可以避免更多的人產生疑問。

　　泰伯廟的大殿叫“至德殿”，單檐歇山頂木結構，屋頂曲線自然流暢，出檐奔放，周有檐廊，整體氣象，古樸威嚴，大氣凜然，令人肅然起敬。全殿共有14根楠木柱，上飾朱漆，下立于復盆石礎。殿內懸掛著“至德高風”“至德莫名”“三讓天下”等匾額。導游給我們講解說，泰伯把王位讓給三弟季歷，自己奔赴江南，這才是他的第一讓，其實后續的故事比這更加精彩。周太王病逝后，泰伯和仲雍從江南趕回岐山奔喪，這時三弟季歷率眾臣請求泰伯即位，泰伯婉言謝絕，這是他的第二讓。三弟季歷去世后，泰伯又返回奔喪，侄兒姬昌和群臣再次請求泰伯即位，泰伯依然堅持不受，這便是他的第三讓。三讓天下，起航江南，泰伯因此成為江南的文化始祖，也是吳姓人家的開山鼻祖。從泰伯開始到夫差，這個龐大的皇氏家族，一共經歷了25世600年歷史，直到越王勾踐滅掉吳國之后，吳姓人家這才東躲西藏、四散逃離。吳氏宗親延續至今已有120代，現在全國有吳姓居民2400萬，海外大概有五六百萬人。每年的正月初九泰伯誕生日，許多后人都會從四面八方趕來尋根問祖。“至德殿”就是泰伯家祭儀式的舉辦地，1800多年來，“歲時致祭奉祀，歷代不廢”。

　　院內青松翠柏，蒼勁有力，有亭翼然，有井一尊。據《吳越春秋》記載，泰伯曾經用過的一口井，就在泰伯廟里，但究竟在什么地方，誰也不知道。直到1992年，因為基建施工，發現了這口水井。據專家考證，從古井井壁的盤造來看，應該就是當年泰伯用過的那口水井。歷史的傳奇常常會吊足人們的胃口，因此，希望能夠喝上千年之水，就是每位造訪者的迫切心情。我們對此也不例外，把水從井里打上來，抿上一口，嘴里頓有一種甜絲絲的感覺，清冽純凈直透肺腑，就仿佛與當年的泰伯隔空相遇，“相看兩不厭”，同飲一井水。唐代詩人李紳晚年曾隱居于此，還專門寫了一首《泰伯井》的詩：“至德今何在，平墟井有泉。梁鴻重浚后，又歷幾千年。”這口井因此也成了泰伯廟的網紅打卡地，許多游客爭相到此，特別是在節假日里，人頭攢動，摩肩接踵，絡繹不絕，好生熱鬧。

　　源遠流長依然觸手可及

　　東漢永興二年（公元154年），吳郡太守糜豹撰寫的《泰伯墓碑記》中說“穿澮瀆以備旱潦”，就是說泰伯帶領老百姓打通了梅里的許多水溝水道，當年就開掘了一條人工河渠，以備旱澇。這是見之歷史文獻最早的對開鑿河流的相關記載，但說得還不夠具體。《太平寰宇記》是北宋初期所撰的一部著名地理總志，其中記載“伯瀆河又名太（泰）伯瀆、太（泰）伯河”，這是見之歷史文獻對伯瀆河第一次明確的記載。《咸淳毗陵志》成書于宋代咸淳四年（1268年），它是現存最早的常州地方志書。書中直接指名道姓，“瀆乃泰伯所開”，這是對“泰伯開伯瀆河”最明確的文獻記載。

　　泰伯在梅里開挖了“一瀆九涇”。“一瀆”即為泰伯河，“九涇”就是泰伯河的九條支流，包括龍涇、香涇、洋涇、梅涇、跨長涇、鴨沙涇、毛家涇、嘯傲涇（鴻聲境內）、界涇（蕩口境內）等。涇瀆的聯合開鑿，是一個整體性的規劃考慮，彼此呼應，相輔相成，共同組成了一個比較完備的排灌系統，有力地推動了以梅里為中心的勾吳國的農業生產發展，改善了當地人民的生活；同時，伯瀆河也是一條十分重要的水上通道，讓古國的交通更加便捷，四通八達，通行無阻。

　　京杭大運河作為南北的交通大動脈，是古代中國人民的偉大創舉。以前都以為夫差公元前486年開挖的邗溝是第一鍬，而今已確證泰伯在公元前1110年左右就已開挖了伯瀆河，比邗溝還要提前600年左右，應該說它才是江南第一條人工運河，也應該是京杭大運河的最早一段。京杭大運河實際上就是把原有的水道打通相連，形成南北的水上交通，在江南這一塊主要就是連接江南運河。江南運河的前提是吳古水道，吳古水道的前提是伯瀆河。伯瀆河西起無錫的清名橋，向東流經江溪、梅村、鴻山至蘇州相城區的漕湖，全長43公里。到了隋朝，為了舍遠求近，對江南運河的蘇南段進行了局部的裁彎取直，改道從無錫南門外今清名橋一直向南，經今望亭直達蘇州，不再從清名橋之南折而向東，經伯瀆河，穿漕湖，到達今蘇州平門。這樣，原來的伯瀆河就由江南運河的主要干道，變成了京杭大運河的一條支流。

　　伯瀆河上建有許多橋，但最富特色的就是“三讓橋”，橋身呈等腰三角形，可以從三個方向上橋通過，因泰伯“三讓”的歷史典故而得名。我們走上“三讓橋”，環視四周，頓感心潮起伏、感念涌動。只見伯瀆河從3200多年前流來，跨越漫漫歷史長河，穿鎮而過，飄過的是千年一瞬的畫卷，是百轉千回的情感，看上去河面平靜，漫步款款，卻承載著吳地文化根脈和靈魂，那種古往今來的熱烈，那種源源不斷的造福，那種深入骨髓的溫暖，只有身處其中，才懂得這樣的深情，才能理解這樣的價值，讓人心懷感恩，點點滴滴記在心頭。

　　如今，梅里被譽為“中國南方水上博物館”，到處美輪美奐，特別是到了節假日的晚上，更是美妙絕倫，“左手握大地，右手握著天，掌紋裂出了十方的閃電，把時光匆匆兌換成了年”，此起彼伏的煙花爭奇斗艷，在空中穿來穿去，五彩繽紛，姹紫嫣紅，花瓣墜落，流光溢彩，仿佛流星雨一般淅淅瀝瀝，觸手可及。“三千世如所不見”，今天卻見，“左手拈著花，右手舞著劍”，往事如風，愛如潮水，動靜結合，快慢結合，明暗結合，上下結合，濃郁的文化，清澈的河水，美麗的岸景，歡樂的人群，充分展示出人們日新月異的美好生活。

　　絲絲入扣彌漫裊裊余韻

　　梅村作為“中國二胡之鄉”和“江蘇省二胡工藝之鄉”，以悠久的歷史和深厚的文化底蘊滋養著二胡傳統制作工藝的傳承和發展。梅村二胡文化園以“二胡”為核心載體，充分挖掘二胡文化，在國內首個把二胡文化演繹于不同室內空間，分門別類，按部就班，努力打造出一個功能多樣、特色鮮明、氣質高雅、底蘊深厚、意味深長的二胡文化展示中心。

　　二胡，二弦胡琴的簡稱，也是弓弦類樂器中流傳最廣的樂器，它具有極強的表現力和感染力。記得我自己小的時候，父親也希望我能學上二胡，就幫我請了個老師，首先是我這個學生不努力，然后就是這位老師也沒上心，最終我只會拉出“魚”和“肉”這樣戲謔的模仿之聲，確實愧對二胡，令人汗顏。雖沒學會拉二胡，卻也因此萌生了對二胡的濃郁興趣，居然還能一直保持至今。我在二胡文化園里待了很長時間，饒有興趣，到處看看，到處問問，總算把二胡的來龍去脈搞清楚了。

　　聽講解員介紹，二胡的起源可以追溯到一千多年前的隋唐時代，當時與二胡比較相似的拉弦樂器是奚琴，到了唐宋時期，嵇琴也被認為是二胡的前身。從遼金開始，北方民族出現了用馬尾做弓的“馬尾胡琴”。元代蒙古人繼承了馬尾胡琴的形制，并稱之為“胡琴”。《元史·禮樂志》中有記載，“胡琴，制如火不思，卷頸，龍首，二弦，用弓捩之，弓之弦以馬尾”。竹片被馬尾弓替代，標志著中國傳統的“弓弦類”樂器的正式產生，在二胡的發展進程中具有里程碑的意義。

　　流年過往，聲聲嘆息聲聲慢，字字句句，娓娓道來。紅塵多變，人間辛酸，月光無聲與誰共？泉水流進誰的記憶里，砸碎了誰的魂魄，刺痛了誰的心扉？冷月寫就人生，斷腸人在天涯。中國民間音樂家阿炳以一曲《二泉映月》，將二胡藝術的魅力發揮到了極致，其曲調細膩深刻、瀟灑磅礴、蒼勁有力、剛柔相濟、情景交融。這也就難怪在二胡文化園的門口，塑有一尊阿炳拉二胡的雕像。只見他戴著禮帽，身穿黃袍馬褂，左腿蹺在右腿上，抬頭挺胸，拉二胡的那種感覺更顯爐火純青。我們覺得此時他是在拉自己的曲子，也是在拉自己的人生，有辛酸苦痛的人生遭遇，更有感人至深的內心光明。

　　為什么這里的二胡文化能夠如此風生水起？我們感覺主要有三點：一是起步較早。早在1965年，梅村就辦起了民族樂器廠，開始了制作二胡的歷史。如今，梅村已成為二胡產業重鎮。2011年，梅村二胡制作工藝被列入江蘇省非物質文化遺產名錄。二是人才濟濟。梅村集聚了萬其興、陸林生、強金波等天花板級的二胡制作大師，他們通過父傳子、師傳徒等授藝方式，一直在為保護非遺傳承而殫精竭慮，確實也富有成效，現在幾乎每個琴坊都有掌握核心技藝的“琴二代”。三是活動頻繁。近幾年，梅村通過舉辦泰伯文化節百人二胡演奏、“中國二胡之鄉”新年音樂會，參與“中國音樂金鐘獎”二胡比賽，承辦江蘇省青少年音樂“小茉莉花獎”二胡大賽等，不斷為二胡文化的傳承和弘揚添磚加瓦，添火加薪。

　　當然，“中國二胡之鄉”的誕生也非憑空而起，也是與泰伯當年創造的江南文化一脈相承的。《梅里志》中描述了泰伯“以石為紙，以炭為筆，以歌為教，以禮為尊”的教化方式，音樂也是其中更能深入人心、潤物無聲的有效手段。源遠流長的文化根脈，是梅村獨一無二的文化基因，也是這片土地能夠孕育出二胡文化和二胡產業的歷史原因之所在。

　　當我們準備離開梅里古鎮的時候，耳畔突然響起了袁成杰的《梅里古都》：“撐上了一葉小船，載著對你的思念，西周月光灑下這片梅里緣，魚米伯瀆九涇間，三千兩百年之前，梅花朵朵枯木下相見，走在梅野地之間……”遇見梅里，遇見泰伯，遇見千年之愛！梅里作為江南第一古鎮，實至名歸，當之無愧。此時，所有的如癡如醉，所有的如夢如幻，所有的如詩如畫，所有的如火如荼，都已全部融匯在意猶未盡的念念不舍之中……