雄強(qiáng)峻美 縱逸蒼深

——胡小石書(shū)法美學(xué)思想芻議

□ 趙啟斌

　　19世紀(jì)至20世紀(jì)上半期是我國(guó)碑學(xué)書(shū)法發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，尤其在兩江師范學(xué)堂學(xué)監(jiān)李瑞清的努力下，我國(guó)碑學(xué)書(shū)法走向與文字學(xué)、文學(xué)研究相結(jié)合的道路，具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值傾向進(jìn)一步增強(qiáng)。胡小石先生作為我國(guó)著名金石學(xué)家、碑學(xué)書(shū)法家李瑞清的授業(yè)弟子，以深厚淵博的文化功底與精湛的書(shū)法功底相結(jié)合，創(chuàng)造出深具個(gè)性特色的碑學(xué)書(shū)法藝術(shù)，成為20世紀(jì)碑學(xué)書(shū)法的杰出代表性人物之一。胡小石的一些審美觀念、美學(xué)思想，主要體現(xiàn)在他的書(shū)法理論著作及書(shū)法專題論文《中國(guó)書(shū)法史》講稿、《書(shū)藝要略》和《金石蕃錦集》，以及其他一些書(shū)法題跋之中，其審美觀念、美學(xué)思想更在其長(zhǎng)期的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中充分體現(xiàn)出來(lái)。本文試從胡小石的書(shū)法審美觀念、美學(xué)思想的形成過(guò)程及其來(lái)源以及特色方面，對(duì)胡小石書(shū)法美學(xué)觀念略作闡釋。

　　一、胡小石認(rèn)為書(shū)法是自我精神情感、思想的抽象表現(xiàn)

　　胡小石是我國(guó)著名的學(xué)者、書(shū)法家、教育家，以古文字學(xué)、書(shū)法、楚辭、中國(guó)文學(xué)史見(jiàn)長(zhǎng)。深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)為他的書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)非常高雅的書(shū)卷氣。胡小石的書(shū)法糅合契篆、簡(jiǎn)牘、碑帖精華，澀筆頓挫進(jìn)行創(chuàng)作，使他的書(shū)法藝術(shù)有著非常難得的金石氣息，深得古樸搜勁、清峻橫逸的藝術(shù)風(fēng)神。在書(shū)法審美觀念中，胡小石首先認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作是自我精神情感、思想的抽象表現(xiàn)。書(shū)法是反映個(gè)人人品、才性、情感和審美境界的藝術(shù)，只有具備非常淵博的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、廣闊的人文背景、深邃豐富的思想情感，才能有豐富的審美意象和個(gè)性特色的書(shū)法藝術(shù)的出現(xiàn)，這是胡小石書(shū)法創(chuàng)作最為重要的出發(fā)點(diǎn)和觀念依托。

　　胡小石評(píng)價(jià)古人書(shū)法，引用前人的評(píng)價(jià)說(shuō)，評(píng)書(shū)者謂右軍“黃庭似道流”“曹娥似孝女”，說(shuō)王羲之的《黃庭經(jīng)》呈現(xiàn)出道教文化所具有的精神氣象，表達(dá)出王羲之崇尚道教的人生價(jià)值追求和理想。而他的《曹娥碑》則流露出濃郁的儒家孝道文化的歸屬和意象。這充分表明書(shū)法藝術(shù)通過(guò)書(shū)寫(xiě)形式表達(dá)出不同的思想意識(shí)和精神情感，是書(shū)法家本人精神情感的自然流露。書(shū)法作為一種抽象的藝術(shù)形式，有其獨(dú)特的審美功能和價(jià)值表達(dá)功能。只有意識(shí)到中國(guó)書(shū)法的點(diǎn)劃和用筆所具有的表現(xiàn)理想和個(gè)人情感的功能，才能充分發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值和意義，將自我的審美理想與精神情感表現(xiàn)出來(lái)。

　　書(shū)法作為一種抽象藝術(shù)，表現(xiàn)內(nèi)心律動(dòng)的一種藝術(shù)形式，胡小石認(rèn)為其和音樂(lè)有非常相似的地方，不過(guò)一種表現(xiàn)為時(shí)間上的抽象與拓深，一種表現(xiàn)為空間上的抽象與拓深，書(shū)法是一種空間抽象藝術(shù)：

　　書(shū)之表現(xiàn)，既是抽象的，而非具體的。則與其謂書(shū)同于圖畫(huà)，毋寧謂書(shū)同于音樂(lè)。書(shū)之與樂(lè)，可謂皆抽象的符號(hào)為基本因素者，惟音樂(lè)為時(shí)間上之抽象藝術(shù)，而書(shū)為空間上之抽象藝術(shù)。進(jìn)言之，書(shū)者，無(wú)聲之音樂(lè)，以空間上之符號(hào)，說(shuō)明其內(nèi)心之律動(dòng)也。（胡小石《中國(guó)書(shū)學(xué)史緒論》）

　　書(shū)法是“無(wú)聲之音樂(lè)”，“以空間上之符號(hào)”的藝術(shù)形式完整地表達(dá)出書(shū)法家內(nèi)心的律動(dòng)和精神情貌。因而胡小石認(rèn)為，在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中，構(gòu)成書(shū)法的筆畫(huà)線條，不僅是書(shū)法結(jié)體、造型的最為基本的手段，而且也是具有單獨(dú)審美內(nèi)涵的獨(dú)立的情感載體、精神載體和書(shū)法家思想的語(yǔ)言外殼，一定要高度重視線條表現(xiàn)情感的功能。他說(shuō)：

　　于此，有一要義，須深切注意者：凡用筆作出之線條，必須有血肉，有感情。易言之，即須有豐富之彈力。剛而非石，柔而非泥。取譬以明之，即須如鐘表中常運(yùn)之發(fā)條，不可如湯鍋中爛煮之面條。如此一點(diǎn)一畫(huà)始能破空殺紙，達(dá)到用筆之最高要求。（胡小石《書(shū)藝略論》）

　　書(shū)法創(chuàng)作必須強(qiáng)調(diào)點(diǎn)畫(huà)用筆的彈性節(jié)奏，“一點(diǎn)一畫(huà)始能破空殺紙”，剛硬挺勁，蘊(yùn)含強(qiáng)大的感情力量、精神力量，“有血肉，有感情”。胡小石充分認(rèn)識(shí)到線條的自我精神情感、思想的抽象表現(xiàn)功能，在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中習(xí)用硬毫，表達(dá)出強(qiáng)烈的彈性美感、精神美感和生命美感，呈現(xiàn)出書(shū)法家個(gè)人濃郁的精神情懷和審美意象。

　　胡小石認(rèn)為線條點(diǎn)劃具有抽象表達(dá)精神情感的功能，抽象的點(diǎn)劃線條只有具備了書(shū)法家深邃、熱切的精神情感內(nèi)容，才有一流書(shū)法作品的誕生。書(shū)法是書(shū)法家心中反復(fù)微妙之情緒，與最高之理想的具體表現(xiàn)：

　　書(shū)主文字形體之表現(xiàn)，故其義為著，而以各種抽象之點(diǎn)劃（今曰線條），表現(xiàn)吾人深心中反復(fù)微妙之情緒，與最高之理想。（胡小石《中國(guó)書(shū)學(xué)史緒論》）

　　“抽象之點(diǎn)劃”具有如此豐富深邃的精神情感、最高審美理想的表達(dá)內(nèi)容，因而要求書(shū)法家必然具有高遠(yuǎn)的精神情操和淵博的文化積累，只有這樣，筆下線條的高質(zhì)高量才能得以充分保證。

　　胡小石認(rèn)為，書(shū)法作為一種空間上的藝術(shù)形式，具有表達(dá)書(shū)法家情感、精神、思想意識(shí)的功能，這種表達(dá)是一種有秩序和規(guī)律的表達(dá)，其中（點(diǎn)劃）線條是最基本的單位，然后是文字的有序有法度的空間排列、結(jié)構(gòu)布白的空間安排（疏密）、線條（點(diǎn)劃）的輕重以及行筆的緩急等，來(lái)表現(xiàn)出書(shū)法家的心理活動(dòng)，有著喜、怒、哀、樂(lè)等各種情感的具體表現(xiàn)：

　　今之文字，實(shí)皆抽象符號(hào)所構(gòu)成，以點(diǎn)劃為本，而為各種之排列，利用其結(jié)構(gòu)之疏密，點(diǎn)劃之輕重，行筆之緩急，以表現(xiàn)作者之心情。（胡小石《中國(guó)書(shū)學(xué)史緒論》）

　　可以說(shuō)，胡小石認(rèn)為在本質(zhì)上，書(shū)法創(chuàng)作是自我精神情感、思想的一種抽象表現(xiàn)，是書(shū)法家精神情感的直接外化。正是“書(shū)法是自我精神情感、思想的抽象表現(xiàn)”這一審美觀念的確立，為胡小石奠定了書(shū)法創(chuàng)作取法和實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。在這一審美觀念和美學(xué)思想的指引下，胡小石的書(shū)法尤其楷書(shū)被推向了一流的審美境界。

　　二、書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐必須有大文化觀念、大審美觀念

　　胡小石認(rèn)為，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作受書(shū)法家自身的文化觀念、審美水平和學(xué)識(shí)修養(yǎng)的制約與限制，必須突破自我狹隘、局限的文化視野、審美視野，確立大文化、大審美的觀念，才能對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的意義、價(jià)值、方法和遵循的審美原則有較為清晰的認(rèn)識(shí)和理解。建立在大文化系統(tǒng)下的書(shū)法美學(xué)思想和審美觀念，是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，文化視野和審美高度、境界決定了書(shū)法藝術(shù)的特色形成、成就和高度，是書(shū)法具有時(shí)代特征和自我鮮明特色得以形成的最為重要的前提條件之一，必須引起高度的重視。

　　胡小石認(rèn)為，大文化觀念、大審美觀念是受一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族長(zhǎng)期不斷發(fā)展演變進(jìn)化的整體文化特點(diǎn)和水平所制約的，不能隔離開(kāi)與整體文化的關(guān)系而自行發(fā)展出獨(dú)有的美學(xué)思想和審美觀念特色來(lái)。所以他說(shuō)：

　　人類文化，在某時(shí)代中，有一事變化，則其他事物，亦隨之皆變，如攜手并進(jìn)者然。書(shū)亦然，故治文學(xué)或藝術(shù)歷史者，實(shí)當(dāng)觀察人類全部之文化，非可株守一隅以自足也。（胡小石《中國(guó)書(shū)學(xué)史緒論》）

　　人類文化在發(fā)展變化中，“一事變化，則其他事物，亦隨之皆變”，因而研治文學(xué)、歷史藝術(shù)，只有在觀察人類全部文化、所有文化精神遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上開(kāi)始，才有可能洞察其中的幽微，從中發(fā)掘出各個(gè)專科學(xué)術(shù)有規(guī)律和價(jià)值性的東西為我所用。書(shū)法作為藝術(shù)亦然，只有在大文化、大審美境象下，才有自我風(fēng)格特色、審美意象的真正形成與確立。大文化觀念、綜合文化素養(yǎng)是書(shū)法審美觀念、書(shū)法美學(xué)思想得以確立的基礎(chǔ)。胡小石在分析唐代文化特點(diǎn)與書(shū)法的關(guān)系時(shí)說(shuō)：

　　唐人治經(jīng)，嚴(yán)主名物訓(xùn)詁，其疏證繁博。其書(shū)尚碑，碑之文體多茂密。書(shū)碑之用真書(shū)者，楷則極精，其書(shū)風(fēng)亦多精密，富寫(xiě)實(shí)性。（胡小石《中國(guó)書(shū)學(xué)史緒論》）

　　由于唐人“嚴(yán)主名物訓(xùn)詁，其疏證繁博”這一治學(xué)思路和邏輯思維特點(diǎn)，相對(duì)于書(shū)法而言，自然便有茂密特色的碑學(xué)書(shū)法的出現(xiàn)，醞釀出楷書(shū)注重精密、寫(xiě)實(shí)一路的風(fēng)格特色。反映在書(shū)法家個(gè)人書(shū)法上，如歐陽(yáng)詢、顏真卿的書(shū)法，雖有各自不同的風(fēng)格特色和審美意向，但在精整嚴(yán)密上，則顯然是一致的：

　　唐賢如歐書(shū)多上大下小，若茂樹(shù)之垂陰；顏書(shū)則上密下疏，如喬岳之聳秀。（胡小石《書(shū)藝略論》）

　　其他朝代書(shū)法的發(fā)展演變、書(shū)法審美觀念、美學(xué)思想的確立大抵如此，都是此一時(shí)代大文化發(fā)展、整體協(xié)同的結(jié)果。大文化、大審美思想觀念的變化決定了書(shū)法整體演變的渠道、思路和書(shū)法審美意象、風(fēng)格特色的形成與確立。

　　正是基于這樣的大書(shū)法美學(xué)思想觀念，胡小石選擇了綜合分析、觀察、研究、創(chuàng)作書(shū)法的方法與道路，走出了深具自身文化特點(diǎn)的書(shū)法審美道路。胡小石積極運(yùn)用自己所掌握的古文字學(xué)、古典文學(xué)、考古學(xué)以及現(xiàn)代學(xué)科的方法、觀念，尋求書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和發(fā)展演變的脈絡(luò)。他的這一方法顯然接受了戴震、阮元、焦循等人的治學(xué)門徑，以小學(xué)為基礎(chǔ)，進(jìn)而研究經(jīng)史子集，并不斷將這一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)方法從治經(jīng)、治史、治諸子發(fā)展到考訂金石文字、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作方面。胡小石在其師李瑞清的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，獲得了新的突破。他治古文字學(xué)，考訂金文、鉆研甲骨文字，進(jìn)行碑學(xué)書(shū)法的研究與創(chuàng)作，顯然得力于這一大文化、大審美觀念研究思考方法與觀念的確立與形成。

　　注重從大文化、大審美觀念的視野確立自己的書(shū)法審美觀念、美學(xué)思想，是胡小石書(shū)法美學(xué)觀念中最重要的一個(gè)審美思維特點(diǎn)。這一審美觀念、美學(xué)思想思維特點(diǎn)的確立與形成，無(wú)疑為胡小石的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐提供了極為廣闊的人文視野和精神導(dǎo)向。正是在這一審美觀念、美學(xué)思想思維方法的指導(dǎo)下，胡小石完成了對(duì)我國(guó)歷代書(shū)法審美觀念的梳理和選擇，形成了深具特色的書(shū)法美學(xué)史觀，為其獨(dú)特的書(shū)法尤其楷書(shū)書(shū)法特色的確立提供了最為重要的前提條件。

胡小石隸書(shū)對(duì)聯(lián) 128cm×29cm 南京博物院藏

　　三、書(shū)法有其自身發(fā)展演變的特殊規(guī)律，“八分書(shū)”在中國(guó)書(shū)法上具有重要意義，必須引起高度重視

　　胡小石認(rèn)為，我國(guó)的書(shū)法演變發(fā)展，有其自身的趨進(jìn)過(guò)程和發(fā)展變化規(guī)律，不能人為割裂與其他文化的關(guān)系，不能割裂與其他學(xué)科的關(guān)系。書(shū)體、書(shū)法史、書(shū)法美學(xué)思想、書(shū)法審美觀念的發(fā)展演變是一個(gè)非常復(fù)雜的綜合演化推進(jìn)過(guò)程，要從整體、從歷史的角度和范疇來(lái)加以把握。繼續(xù)楷化的道路。書(shū)法的創(chuàng)作和審美不能離開(kāi)歷史的規(guī)定性，有著幾乎全部歷史的規(guī)定和制約。相對(duì)于楷書(shū)藝術(shù)的發(fā)展變化而言，既有篆書(shū)形體結(jié)構(gòu)、間架空間布局審美的規(guī)范與決定，也有隸書(shū)審美、間架結(jié)構(gòu)整體性的制約與決定，因而既要考慮楷書(shū)自身發(fā)展演化審美規(guī)律的把握與繼承，更要從其他書(shū)體和范疇中獲得方法與審美資源的支撐，才能得以自如展開(kāi)。楷書(shū)與其他書(shū)體一樣，是長(zhǎng)期歷史演變的必然結(jié)果，楷書(shū)創(chuàng)作須在求溯審美源流的基礎(chǔ)上展開(kāi)才能得以成就。在這一追溯的過(guò)程中，胡小石認(rèn)為，“八分書(shū)”對(duì)楷書(shū)藝術(shù)的發(fā)展具有特別重要的價(jià)值和意義，對(duì)于楷書(shū)審美觀念的確立、形成與發(fā)展，都有著不可忽略的關(guān)鍵性的重大促進(jìn)作用。

　　胡小石認(rèn)為隸書(shū)發(fā)展到高峰后，逐漸發(fā)展出八分書(shū)。何謂“八分書(shū)”？他說(shuō)：

　　隸書(shū)既成，漸加波磔，以增華飾，則為“八分”。其起源可早至漢武帝時(shí)。隸加波挑，而行筆又加簡(jiǎn)疾，則為章草。其起與“八分”殆可同時(shí)，亦在西漢。今徵之西陲與居延木簡(jiǎn)，可以證之。足證章書(shū)起東漢章帝之謬。此蓋施之章奏，與隸同意，故以為名。章省波挑，上下文漸多系連，系連之度，與時(shí)俱增，遂成后世之草書(shū)。其起源至遲亦在西晉。《流沙墜簡(jiǎn)》卷末所收簡(jiǎn)牘數(shù)紙，已為純草，而決非東晉之物。因江左與西域不通，無(wú)由得至。俗傳草起義、獻(xiàn)，觀此可以悟其非。（胡小石《書(shū)藝略論》）

　　他認(rèn)為，八分書(shū)是在隸書(shū)基礎(chǔ)上確立的一種書(shū)體，在此基礎(chǔ)上逐漸出現(xiàn)章草和草書(shū)，從西漢時(shí)代起，至遲西晉時(shí)期，章草、草書(shū)等在八分的基礎(chǔ)上完全確立出來(lái)。楷書(shū)（真書(shū)）顯然也是在八分書(shū)的基礎(chǔ)上獲得確立。他說(shuō)：

　　“八分”又漸變而為真書(shū)。真書(shū)亦帶波挑也。新莽及東漢初已有此體。新世始建國(guó)四年簡(jiǎn)（《墜簡(jiǎn)屯戍叢殘》一頁(yè)上五至七），光武建武廿六年簡(jiǎn)（同上，九頁(yè)上七），皆宛然閣帖中鐘書(shū)。（同上）

　　八分書(shū)逐漸變化而出現(xiàn)真書(shū)，從考古發(fā)掘出土的東漢以來(lái)的竹木簡(jiǎn)及漢魏殘紙上均可得到佐證。沒(méi)有早期真書(shū)體相的出現(xiàn)，很難有鐘、王高超卓越楷書(shū)藝術(shù)的成就。所以胡小石說(shuō)：

　　欲掌握中國(guó)書(shū)學(xué)史之關(guān)鍵者，不可不先明“八分”。

　　八分書(shū)是中國(guó)楷書(shū)的關(guān)鍵，是中國(guó)書(shū)學(xué)史的關(guān)鍵。八分書(shū)中凝聚了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的神髓和精華，也是現(xiàn)代書(shū)法尤其楷書(shū)書(shū)法審美與創(chuàng)作予以汲取的重要源泉之一。

　　胡小石認(rèn)為，我國(guó)書(shū)法尤其楷書(shū)的諸多審美意象及其風(fēng)格特色均來(lái)自八分書(shū)的奠基和支撐。欲梳理我國(guó)書(shū)法審美特點(diǎn)和風(fēng)格的演化，離不開(kāi)對(duì)八分書(shū)的分析與梳理，必須從八分書(shū)中才能領(lǐng)略、意識(shí)到書(shū)法尤其楷書(shū)的審美意象和風(fēng)格特色。所以他說(shuō)：

　　書(shū)家以鐘、王并稱。吾輩不當(dāng)求其同，而當(dāng)求其異。所謂異者，即二家書(shū)體中所含分勢(shì)之多寡懸殊也。梁武帝評(píng)書(shū)，從漢末至梁有三十四人。其評(píng)鐘繇書(shū)云：“如云鶴游天，群鴻戲海。”其評(píng)王右軍云：“字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。”梁代重大王書(shū)，武帝與陶弘景皆學(xué)王書(shū)，故其評(píng)最得其實(shí)。鐘書(shū)尚翻，真書(shū)亦帶分勢(shì)。其用筆尚外拓，故有飛鳥(niǎo)騫騰之姿，所謂鐘家隼尾波也。叢帖中所收鐘書(shū)如《宣示》《力命》諸表并出王臨，不見(jiàn)此妙。惟《戎路表》雖亦后人所摹，而分勢(shì)多在，可以想見(jiàn)之。（同上）

　　漢末以來(lái)，鐘繇、王羲之的書(shū)法尤其楷書(shū)中有著八分書(shū)強(qiáng)大的影響，其審美意象與風(fēng)格特色的出現(xiàn)與八分書(shū)有著難以割舍的關(guān)系。不僅六朝時(shí)期如此，即使隋唐兩宋乃至明清現(xiàn)在，又何不其然。胡小石分析說(shuō)：

　　“八分”在書(shū)史上占有極長(zhǎng)之時(shí)間，即至今日，其勢(shì)尚在。今人作書(shū)亦不能避去撇捺之筆也。鐘、王而降，歷代書(shū)人每沿此二派以為向背。在唐，虞、褚齊名。虞書(shū)內(nèi)抿，分勢(shì)少；褚書(shū)外拓，分勢(shì)多。在宋，蘇、黃齊名。蘇書(shū)外拓，分勢(shì)多；黃書(shū)內(nèi)抿，分勢(shì)少。元初之趙書(shū)內(nèi)抿，分勢(shì)少；元末之倪（瓚）、宋（克）外拓，分勢(shì)多。故虞、黃、趙近王，褚、蘇、倪、宋近鐘。其他可以此隅反之。（同上）

　　胡小石不得不有所感嘆地說(shuō)：

　　“八分”之關(guān)系書(shū)藝者如此。（同上）

　　八分書(shū)在我國(guó)書(shū)法尤其楷書(shū)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展演化過(guò)程中擔(dān)任了重要的角色。欲治中國(guó)書(shū)法審美史、中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想史，離不開(kāi)對(duì)八分書(shū)的把握與精度分析。胡小石認(rèn)為八分書(shū)不僅是歷史上楷書(shū)從隸書(shū)中分化出來(lái)的重要基礎(chǔ)和分水嶺，在楷書(shū)、行草書(shū)的創(chuàng)作中，也仍然具有不可忽視的重要作用和價(jià)值。八分書(shū)確立出來(lái)的審美觀念、審美原則、審美理想和審美范疇都是楷書(shū)、行草書(shū)書(shū)法的審美內(nèi)容和范疇的重要組成部分。書(shū)法創(chuàng)作不僅要在楷書(shū)體系中尋求創(chuàng)作的方法和思路，更要在八分書(shū)乃至更久遠(yuǎn)的書(shū)法形態(tài)、審美內(nèi)涵、審美思想中尋求橋梁、渠道和資源，在繼續(xù)進(jìn)行楷化的過(guò)程中完成自我書(shū)法審美面貌的確立和風(fēng)格特色的創(chuàng)構(gòu)。

　　胡小石對(duì)于八分書(shū)與楷書(shū)的深層關(guān)系自覺(jué)地加以梳理，為書(shū)法創(chuàng)作尤其楷書(shū)取法提供了新的取法觀念和渠道，確立了新的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值源泉。胡小石高度重視八分書(shū)所具有的關(guān)鍵樞紐作用，不僅在歷史時(shí)空中具有其不可忽略的重要價(jià)值和地位，在現(xiàn)在的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐、書(shū)法審美觀念和書(shū)法美學(xué)思想中，也仍然具有重要的指導(dǎo)意義，在書(shū)法創(chuàng)作尤其楷書(shū)創(chuàng)作中，必須高度重視八分書(shū)的地位和審美功能。

　　四、主張“書(shū)畫(huà)同源”，認(rèn)為書(shū)法用筆與書(shū)法審美特色、書(shū)法風(fēng)格特色的出現(xiàn)有必然的內(nèi)在聯(lián)系

　　胡小石的書(shū)法審美觀念、書(shū)法美學(xué)思想中，對(duì)于書(shū)法用筆與書(shū)法創(chuàng)作關(guān)系的論述，始終占據(jù)相當(dāng)?shù)姆至俊８叨茸⒅赜霉P，從用筆中鑄造、感悟中國(guó)書(shū)法的審美意象、特殊的美感體驗(yàn)，成為胡小石書(shū)法美學(xué)思想的重要組成部分。胡小石這一書(shū)法審美觀念、書(shū)法美學(xué)思想的確立，顯然與他對(duì)古文字的研究、書(shū)法創(chuàng)作中對(duì)書(shū)法用筆的感悟與體驗(yàn)有深刻的關(guān)聯(lián)，書(shū)法用筆與審美意象、書(shū)法風(fēng)格特色的確立之間有著重要關(guān)系。

　　首先，在胡小石的書(shū)法審美觀念和書(shū)法美學(xué)思想中，他認(rèn)為書(shū)法用筆同繪畫(huà)創(chuàng)作用筆有共通的地方，不僅是造型的手段，同時(shí)也具有獨(dú)立的審美單位。胡小石通過(guò)多年的書(shū)法實(shí)踐和研究，不斷提煉書(shū)法審美的基本原則。他說(shuō)：

　　吾嘗謂中國(guó)書(shū)畫(huà)者同源而異流，進(jìn)言之，則二者構(gòu)成之基本因素，同為點(diǎn)劃之使用。故可言中國(guó)作畫(huà)如作字，非作字如作畫(huà)矣。以抽象線條集合成實(shí)體之理想者為作畫(huà)。以抽象線條集合成抽象之理想者為作字。書(shū)畫(huà)同源，在乎用筆，此說(shuō)，唐人張彥遠(yuǎn)已發(fā)之矣。（胡小石《中國(guó)書(shū)學(xué)史緒論》）

　　他認(rèn)為二者有著共同的基本因素即“點(diǎn)劃之使用”“中國(guó)書(shū)畫(huà)者同源而異流”，認(rèn)識(shí)到“書(shū)畫(huà)同源”在書(shū)法創(chuàng)作中的重要價(jià)值和意義，書(shū)法用筆更決定書(shū)法創(chuàng)作的生死。它們共同的基本因素在于點(diǎn)劃的運(yùn)用，“以抽象線條集合成實(shí)體之理想者為作畫(huà)”“以抽象線條集合成抽象之理想者為作字”，抽象的線條集合成理想的實(shí)體便是繪畫(huà)，抽象的線條集合成理想的抽象體便是書(shū)法，都是基本點(diǎn)劃的自如運(yùn)用和展開(kāi)，線條可以充分表達(dá)書(shū)法家的理想、情感和意象，這都在抽象的點(diǎn)劃和用筆上充分體現(xiàn)出來(lái)。書(shū)畫(huà)同源，“在乎用筆”。胡小石充分認(rèn)識(shí)到書(shū)法用筆的重要意義和價(jià)值，書(shū)法用筆關(guān)乎書(shū)法乃至繪畫(huà)的生死，關(guān)乎書(shū)法審美意象和風(fēng)格特色的最終定型。

　　其次，胡小石認(rèn)為書(shū)法審美意象、審美風(fēng)格與書(shū)法用筆有著必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在不同的時(shí)代都以不同的筆法表現(xiàn)出來(lái)，不同的美感體驗(yàn)、審美價(jià)值理想反過(guò)來(lái)也影響了書(shū)法用筆的選擇和線條點(diǎn)劃的形態(tài)特征與質(zhì)量。如胡小石曾著有《古文變遷論》《齊楚古金表》《考商氏所藏古夾鐘磬》等文章，不斷研究先秦古文字及其用筆，大量臨習(xí)甲骨、金文、秦權(quán)、詔版等篆書(shū)作品。他對(duì)篆文的用筆變化進(jìn)行考證，認(rèn)為殷及西周早期金文皆用方筆，西周中葉后漸變?yōu)閳A筆，發(fā)展到春秋時(shí)，用筆趨纖細(xì)，以后不斷發(fā)生新的變異，構(gòu)成了先秦一兩千年用筆流變的軌跡，同時(shí)也是書(shū)法審美觀念和美學(xué)思想不斷變動(dòng)的軌跡。對(duì)于先秦文字、用筆、審美觀念的變遷的梳理，為胡小石的碑學(xué)書(shū)法風(fēng)格特色的確立、審美觀念的形成提供了最重要的取法對(duì)象和資源。他對(duì)于隸書(shū)尤其八分書(shū)用筆、審美觀念的變化，對(duì)于楷書(shū)以及行草書(shū)用筆與審美、風(fēng)格的關(guān)系，也有深刻的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，從中尋求自己理想的審美意象和書(shū)法風(fēng)格特征，不斷引領(lǐng)自己的書(shū)法創(chuàng)作進(jìn)入到更高層態(tài)的審美境界。

　　胡小石充分認(rèn)識(shí)到書(shū)法用筆與書(shū)法審美特色、風(fēng)格特征的出現(xiàn)有著必然的關(guān)系，必須高度重視書(shū)法用筆。書(shū)法用筆不僅是造型的基礎(chǔ)，是書(shū)法風(fēng)格確立的重要手段，同時(shí)也是審美觀念和審美思想得以形成的重要條件。他說(shuō)：

　　次辨輕重。用筆輕者，其效果為超逸秀發(fā)；用筆重者，其效果為沈著溫厚。書(shū)之使筆，率不令過(guò)腰節(jié)以上。二分筆身，分處為腰。自腰及端，復(fù)三分之。至輕者用端部之一分，其書(shū)纖勁，所謂蹲鋒；至重者用腰部之三分，其書(shū)豐腴，所謂鋪毫。界乎腰端之間者為二分。（胡小石《書(shū)藝略論》）

　　惟風(fēng)格之厚薄與強(qiáng)弱，初不關(guān)筆畫(huà)之肥瘦。有肥而反薄弱，瘦而反剛厚者。學(xué)者所宜審也。（同上）

　　如上所述，胡小石主張高度重視書(shū)法用筆。書(shū)法用筆與書(shū)法審美特色、書(shū)法風(fēng)格特色的出現(xiàn)有必然的內(nèi)在聯(lián)系，是胡小石從長(zhǎng)期對(duì)古文字、金石書(shū)法研究和自己書(shū)法創(chuàng)作的藝術(shù)實(shí)踐中提煉出來(lái)的書(shū)法審美觀念和書(shū)法美學(xué)思想。胡小石積極從我國(guó)大文化傳統(tǒng)、書(shū)法系統(tǒng)的知識(shí)傳統(tǒng)中汲取新的審美知識(shí)與審美感悟，不斷在新發(fā)現(xiàn)的金石文獻(xiàn)材料中發(fā)掘書(shū)法審美的新材料，致力于自己書(shū)法審美觀念、美學(xué)思想的提煉與概括。其高度重視書(shū)法用筆的美學(xué)思想，有著極為深厚的人文積淀，具有堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)、美學(xué)基礎(chǔ)支撐，還有考古學(xué)、歷史學(xué)以及現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的堅(jiān)實(shí)支撐。胡小石碑學(xué)書(shū)法所呈現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性特色，強(qiáng)烈濃郁的書(shū)卷氣、金石氣，與他的這一書(shū)法審美觀念和書(shū)法美學(xué)思想顯然有著巨大的關(guān)聯(lián)，是其審美理想和精神價(jià)值的外顯和具化。

　　當(dāng)然，胡小石尚有諸多書(shū)法審美觀點(diǎn)和書(shū)法美學(xué)思想值得引起進(jìn)一步的重視，如他認(rèn)為經(jīng)典書(shū)法的出現(xiàn)、一流書(shū)法家的出現(xiàn)，不能僅僅看作書(shū)法家個(gè)人天賦才情、審美理想與價(jià)值、書(shū)法美學(xué)思想呈現(xiàn)的結(jié)果，更是我國(guó)長(zhǎng)期書(shū)體演進(jìn)、共同參與的結(jié)果，共同的審美理想、審美價(jià)值、美學(xué)思想以及歷代書(shū)法藝術(shù)家、無(wú)名文人書(shū)法家、民間工匠一代代卓越藝術(shù)才華的共同參與，才創(chuàng)立出書(shū)法史的輝煌和成就，也才能有具有高超技法水準(zhǔn)、一流審美理想的書(shū)法家（專家藝術(shù)家）的出現(xiàn)。書(shū)法尤其楷書(shū)的審美價(jià)值理想、美學(xué)思想觀念的出現(xiàn)與確立也不是幾位書(shū)法藝術(shù)家才情高度發(fā)揮的結(jié)果，而是歷史上各種書(shū)法審美思潮、豐富的文化價(jià)值理想逐漸演進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有篆書(shū)、隸書(shū)尤其八分書(shū)的出現(xiàn)，沒(méi)有歷史上眾多書(shū)法藝術(shù)家以及民間工匠的積極參與，也就不可能有鐘、王如此登峰造極楷書(shū)書(shū)法藝術(shù)的出現(xiàn)。由于篇幅關(guān)系，胡小石這些包含豐富內(nèi)涵的書(shū)法審美觀念、書(shū)法美學(xué)思想就不一一多舉了。

胡小石行書(shū)古詩(shī)軸

　　結(jié)論

　　在長(zhǎng)期的書(shū)法研究、創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，胡小石確立了深具時(shí)代特色與自我個(gè)性特色的書(shū)法審美觀念、書(shū)法美學(xué)思想，經(jīng)歷了一個(gè)持續(xù)的形成過(guò)程，有其豐富的審美觀念、美學(xué)思想的取法來(lái)源。時(shí)代風(fēng)潮以及現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念、現(xiàn)代學(xué)科的發(fā)展與確立，都為胡小石書(shū)法審美觀念、書(shū)法美學(xué)思想的形成提供了極為深厚的文化環(huán)境、社會(huì)基礎(chǔ)條件，使他不斷突破傳統(tǒng)的局限和約束，走到更高的審美境界和層次上來(lái)，一洗晚清萎靡不振的時(shí)代風(fēng)氣，成為時(shí)代風(fēng)氣的代表和象征。胡小石審美觀念、美學(xué)思想的出現(xiàn)，是清末民初以來(lái)社會(huì)大動(dòng)蕩、大時(shí)代、考古大發(fā)現(xiàn)、中西文化劇烈碰撞之下的產(chǎn)物。

　　胡小石碑學(xué)書(shū)法陽(yáng)剛大美、壯闊激越的審美特色的出現(xiàn)，狂放、豪邁、沉雄的精神氣象的形成與確立，既是時(shí)代思潮的洗禮所致，也是他個(gè)人長(zhǎng)期進(jìn)行書(shū)法實(shí)踐探索的一種必然選擇和結(jié)果。胡小石書(shū)法審美意象、風(fēng)格特色的形成，是其書(shū)法大文化觀念、美學(xué)思想觀念直接作用下的結(jié)果。廣闊的人文視野、淵博的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、長(zhǎng)期致力于學(xué)術(shù)研究所形成的美學(xué)思想觀念，對(duì)于胡小石書(shū)法審美意象和個(gè)性特色的確立具有重要的引領(lǐng)和奠基作用，也是其書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中完善出來(lái)的一種書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理性升華。胡小石書(shū)法審美觀念和書(shū)法美學(xué)思想所具有的深邃內(nèi)涵、取法渠道和橋梁的確立，對(duì)于當(dāng)代書(shū)法美學(xué)的建設(shè)和書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐，顯然具有重要的學(xué)術(shù)借鑒意義，值得作出進(jìn)一步的研究和思考。

　　參考著作及論文：

　　（1）胡小石《書(shū)藝略論》《胡小石研究胡小石詩(shī)文精選胡小石研究論文資料》（《東南文化》1999年增刊1），1999年，南京

　　（2）《胡小石研究胡小石詩(shī)文精選胡小石研究論文資料》（《東南文化》1999年增刊1），1999年，南京

　　（3）《沙公墨妙——胡小石書(shū)法精品集》，南京博物院編，南京大學(xué)出版社，2012年，南京

　　（4）《胡小石書(shū)法文獻(xiàn)》，南京博物院編，榮寶齋出版社，2008年，北京