趙啟斌長期致力于學(xué)術(shù)研究和書畫創(chuàng)作，在美術(shù)史領(lǐng)域逐漸形成了自己的研究思路和研究對象，取得了豐碩的研究成果；在書畫創(chuàng)作領(lǐng)域，他也經(jīng)過自己的創(chuàng)造性發(fā)揮，凸顯出了自己的個性特色。我對他的巨幅書法比較敏感，認(rèn)為他的巨幅書法有創(chuàng)造性，是在傳統(tǒng)書學(xué)理念和現(xiàn)代學(xué)術(shù)書寫觀念中走出來的創(chuàng)作思路，非常新穎，也非常傳統(tǒng)。他的巨幅書法無論是藝術(shù)理念還是審美境象、取法道路確乎與大自然、與生態(tài)學(xué)意義上的生態(tài)群落的一些論述和觀點有暗合的成分，深得中國文化的精髓、現(xiàn)代文化的理念。作為一名生態(tài)學(xué)者，我僅以趙啟斌巨幅書法為例試從生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)的角度闡釋一下自己對他的巨幅書法藝術(shù)的理解、感受和認(rèn)識。

　　所謂生態(tài)學(xué)（Ecology），是研究有機(jī)體與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機(jī)理的科學(xué)，1866年德國動物學(xué)家?？藸?Ernst Heinrich Haeckel)把生態(tài)學(xué)定義為“研究動物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)”，美國學(xué)者Lindeman提出生態(tài)金字塔能量轉(zhuǎn)換的“十分之一定律”之后，生態(tài)學(xué)成為一個獨立的學(xué)科出現(xiàn)。生態(tài)學(xué)逐漸發(fā)展出生物個體與環(huán)境直接影響的小環(huán)境到生態(tài)系統(tǒng)不同層級的有機(jī)體與環(huán)境關(guān)系的學(xué)科，產(chǎn)生了多個學(xué)科分支，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動、信息流動及能量交換。生態(tài)美學(xué)是以人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系為研究對象的人文學(xué)科，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)。作為生態(tài)學(xué)和美學(xué)相對應(yīng)、相交叉而形成的一門新型學(xué)科，以生態(tài)存在論哲學(xué)為其理論基，強(qiáng)調(diào)生命的關(guān)聯(lián)性，主張從生態(tài)學(xué)的角度研究美學(xué)問題。從生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)的觀念和角度認(rèn)識、理解趙啟斌的巨幅書法藝術(shù)顯然可以獲得不一樣的審美感受和藝術(shù)體驗。

　　我國的書法藝術(shù)來源于中國的漢字、古典文學(xué)和古典哲學(xué)，從一開始就有中國觀物取象思維的運用，成為世界上與大自然萬物聯(lián)系最為宏闊深密的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更成為一種表現(xiàn)主觀精神情感的藝術(shù)形式為人們所接受?！胺驎赜谧匀?，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形勢出矣”（蔡邕《九勢》）、“筆跡者，界也，流美者，人也?！娙f象皆類之”（鐘繇《筆法》）、“張長史（旭）私謂彤曰：孤蓬自振，驚沙坐飛，余自是得奇怪。顏真卿曰：師亦有自得乎？（懷）素曰：吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林、驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然”（《釋懷素與顏真卿論草書》）、“往日張旭善草書，不治他伎。喜怒窘窮、憂悲愉佚、怨恨思慕、酣醉無聊不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪”（韓愈《送高閑上人序》）……。這些論述有著樸素的生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)的萌芽。我國儒、釋、道三家以及古典文藝?yán)碚撝袩o疑有現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的觀念萌芽，我國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)、藝術(shù)理論諸如“天人合一”“道法自然”“眾生平等”等思想觀念與具有現(xiàn)代人文學(xué)科意義的生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)的一些理念應(yīng)該有著密切的聯(lián)系。趙啟斌的巨幅書法作品，我能從其中感受到他來自于大自然的感悟和體驗，蘊(yùn)含有從大自然萬物中感悟出來的物象美，有著不同自然群落聚合、離散、綿延的大尺度的意象美、大自然萬千維度生滅變化的氣勢美和精妙幽邃的內(nèi)蘊(yùn)美，包含有生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)的思想觀念和審美意識。

花山巖畫 趙序茅拍攝

　　廣西明江之濱有一座花山，現(xiàn)存60多處巨幅巖畫，3000多個朱紅色的人物形象和符號，延綿數(shù)十里，甚是壯觀，我曾經(jīng)去考察過。如此巨幅巖畫出自于駱越先民，已經(jīng)有兩千多年的歷史了，從中可以感受到歷史的滄桑和先民文化的精神風(fēng)貌，其間有著先民對自然和自我關(guān)系的認(rèn)識和定位，有著對自己在自然生態(tài)群落中的地位的理解和形象釋讀，并從中寄寓自己的美好期盼和精神情感的投射。當(dāng)時置身巖畫下時，我就想到了趙啟斌的書法，在我的印象中，他的書法審美意象應(yīng)該與之有些類似，都含有生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)的一些理念支撐其中。從生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)的角度去認(rèn)識他的書法所具有的創(chuàng)造性和精神內(nèi)涵、審美內(nèi)涵，應(yīng)該不無裨益。一副書法作品應(yīng)該是包含多個不同的字以及字與字的組合，書法中的字講究變化，字的組合講究疏、密、留白等，也就是章法。在我看來一幅書法作品和一個生態(tài)系統(tǒng)具有很多相似點，每一個字相當(dāng)于一個物種，物種組成群落，不同的群落和周圍的環(huán)境組成生態(tài)系統(tǒng)。每個生態(tài)系統(tǒng)的功能不同，體現(xiàn)的服務(wù)價值也不同，這對應(yīng)著不同的書法作品留給人類的不同的審美價值。如果從生態(tài)學(xué)的角度來看書法藝術(shù)，是從一個側(cè)面和現(xiàn)代文化的角度切入進(jìn)獨特的中國書法藝術(shù)中來，比古人比較模糊概括的宇宙萬物的宏大視域來闡釋、比擬、切入書法藝術(shù)或更為具體一些，是宏觀中的微觀角度，微觀中的宏觀視野，在學(xué)理上這樣切入也許更有意義。

花山巖畫 趙序茅拍攝

　　我看啟斌的書法首先是“大”。很多人不理解大字與小字的區(qū)別，簡單以為大字就是小字的放大。其實不然。大與小，不僅僅是形態(tài)的差異，更多的是“尺度效應(yīng)”所體現(xiàn)的功能。生態(tài)學(xué)的尺度效應(yīng)是指在小尺度上成立的事情，到大尺度不一定成立，同樣是動物，小動物和大動物的區(qū)別極大。黃鼠狼比黃鼠大，但這不僅僅是體型大的問題，更重要的是營養(yǎng)級的差異，黃鼠狼比黃鼠大一個營養(yǎng)級。能量在沿食物鏈傳遞的平均效率為10%～20%，即一個營養(yǎng)級中的能量只有10%～20%的能量被下一個營養(yǎng)級所利用。生態(tài)學(xué)上如此，書法藝術(shù)上更應(yīng)該是如此，為什么歷史上一些著名的書法家，他們的書寫書法規(guī)模都有自己熟練、擅長的一定尺幅，如果再大一些或者再小一些的空間，便有些措手和茫然，不能充分發(fā)揮出自己的優(yōu)勢和創(chuàng)造性來，也就是這個道理，如同生態(tài)學(xué)上的規(guī)定一樣，是“尺度效應(yīng)”的體現(xiàn)。書法藝術(shù)特別注意筆法的運用，筆墨技法幾乎等同于書法藝術(shù)的生命，由于具體的書寫尺幅不同，用寫小字形成的創(chuàng)作藝術(shù)理念和方法來駕馭大幅作品，即用寫小字的方法來寫大字，很難創(chuàng)作出一流的書法藝術(shù)，反之亦然。其中的道理，我想與生態(tài)學(xué)所關(guān)注的尺度效應(yīng)有相通的地方。啟斌的巨幅書法更像是生態(tài)系統(tǒng)中的頂級掠食者，這不是簡單的大字，而是所展示出的效應(yīng)和氣魄完全不同，所具備的能量也完全不同，其恢弘雄大的文化視野、磅礴激越的書寫情懷決定了他巨幅作品的審美高度和精神內(nèi)涵，大物必有大器應(yīng)對，這也是生態(tài)學(xué)尺度效應(yīng)原理在書法藝術(shù)創(chuàng)作中的一種具體體現(xiàn)和反映。

張孝祥《念奴嬌 過洞庭》上

　　說完巨幅作品的單個大字，下面就是字與字的組合。啟斌的巨幅作品字與字組合多樣而富有變化。字與字的組合在書法上叫章法。同樣，在生態(tài)系統(tǒng)中物種與物種的組合形成群落，群落不是物種的簡單的集合，而是包含了很多的相互關(guān)系，比如種間關(guān)系，諸如互利共生關(guān)系、原始協(xié)作關(guān)系、互利共生關(guān)系等。啟斌的書法組合多樣而富有變化，多樣性相當(dāng)于物種多樣性的水平高，變化意味著物種之間的關(guān)系復(fù)雜而多樣。高水平的物種多樣性是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和健康的基礎(chǔ)，而生物多樣性正是人類文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。我從他的字與字之間的關(guān)系處理，感受到了生態(tài)學(xué)原則在書法藝術(shù)中的表現(xiàn)，能將如此豐富、復(fù)雜的關(guān)系通過空間的處理、字與字之間的巧妙安排形成如巨大的生物群落之間復(fù)雜關(guān)系的宏觀展現(xiàn)，確實給人帶來靈魂上的震撼，宛若造物主來看自己手中創(chuàng)造出來的杰作，如此宏大而又有序、精微的自洽系統(tǒng)組成，該會有多少繁復(fù)、復(fù)雜的關(guān)系成為龐大系統(tǒng)的有機(jī)組成而在發(fā)生作用啊。

張孝祥《念奴嬌 過洞庭》下

　　不同的物種組成群落，不同的群落和周圍的環(huán)境構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)。同樣，字和字的組合，加上書法家自身的修為就形成了一個獨特的書法的“生態(tài)系統(tǒng)”，在生態(tài)學(xué)上就是一種“涌現(xiàn)現(xiàn)象”，在整體上呈現(xiàn)出非常豐富深邃的審美感覺、精神氣象、書法筆墨特色的變化等等，諸如大氣磅礴、渾雄壯觀、縱逸古拙、瀟灑靈動……。這種整體上的多層態(tài)境象的出現(xiàn)、審美意象的出現(xiàn)是單個字或者簡單幾個字的組合所無法達(dá)到的，原因就在于如同生態(tài)學(xué)所關(guān)注的“涌現(xiàn)現(xiàn)象”一樣，是一種多樣組合后多種功能的整體呈現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于單個體所呈現(xiàn)出來的效果。生態(tài)學(xué)上的“涌現(xiàn)現(xiàn)象”是整個系統(tǒng)相互作用產(chǎn)生的，無法僅僅通過個體的行為或?qū)傩詠斫忉?。舉個通俗的例子，單個螞蟻的行為很簡單，就相當(dāng)于人體的組織，沒有所謂的智慧和方向。而蟻群就是極其富有智慧的超級生命體和社會群落，是蟻群的整體行為和生命意志的反映，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)具備了單個螞蟻不具備的群體功能和社會功能。啟斌的書法所展現(xiàn)的整體形象就如同一篇廣袤的原始森林，蘊(yùn)含大氣沉雄的審美境象和美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。這種境象如同我遇見的花山巖畫，是一種古老、原始的美，是一種突破傳統(tǒng)的大膽嘗試，更是他自身精神境界、審美理想的呈現(xiàn)。千百年來，我們的審美似乎形成一種定勢，書必“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之），這給歷代書法家一個好的審美傳承，但同樣會在潛移默化中形成一種桎梏，最為珍貴、最具有生命力的多樣性、多元性生命意象和審美意象也隨之失落，令人遺憾。我們沉醉于古代文化的輝煌，但也不應(yīng)當(dāng)忽視科技進(jìn)步帶來的工業(yè)美。手工的東西就一定比機(jī)器生產(chǎn)的更美嗎？蘇州園林、小橋流水是美，原始的大漠孤煙、雪域高原也是美。地球是多樣的，物種是多樣性，同樣美也是多樣的，書法的審美也應(yīng)該是多樣且不斷變化的，我從啟斌的書法所具有的原創(chuàng)性、創(chuàng)造性中感受到現(xiàn)代文化體系下所應(yīng)該產(chǎn)生出來的一種大美氣象，他的巨幅書法確實接通了中國文化的創(chuàng)造精神和藝術(shù)脈絡(luò)。

毛主席沁園春雪詞句

　　我非常贊同啟斌開創(chuàng)出來的巨幅書法之美，這是一種敢于接續(xù)更大文化傳統(tǒng)、突破單一傳統(tǒng)的美。一種既吸收傳統(tǒng)之美而又不拘泥傳統(tǒng)的現(xiàn)代審美意象！這種美的境象和啟斌個人是分不開的，所謂“字如其人”。如果字是一個個活靈活現(xiàn)的物種，那么人就是貫穿每個物種、在整個生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮作用的物質(zhì)循環(huán)和能量循環(huán)，由此才真正形成一個生態(tài)系統(tǒng)，才是生態(tài)學(xué)意義上的能量的和乎規(guī)律的流動、聚合和成形，也才能賦予整個大生態(tài)系統(tǒng)以勃勃生機(jī)，賦予書法藝術(shù)以意義、精神、靈魂和價值。啟斌書法背后的能量是他本人，這人身上有很多獨有的氣息，我簡單說兩個，即“拙”與“異”。我從不認(rèn)為“拙”是一個貶義詞。曾國藩所謂“拙勤”是也。啟斌兄讀了六年初中、七年高中，參加了四次高考，才能得以進(jìn)入南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，而八年大學(xué)才得以畢業(yè)，正所謂“拙勤”是也。世間不缺聰明之輩，而守拙則非常人能為。只有大拙方能成就大巧，正所謂重劍無鋒、大巧不工。其次是異。他整個人就是一道風(fēng)景，給我們帶來一種異象美。他堅守自我的價值，不媚俗，不迎合，不包裝。每次看他本人，我總是想到梵高的身影。不過，他比梵高樂觀。在現(xiàn)代社會和文化生態(tài)群落，他的異是另一種美，能有這份“異”是最難得的，能與這個世道為“異”，難能可貴。他的巨幅書法能呈現(xiàn)出如此的精神氣象，能綻放出如此的審美氣息，充分體現(xiàn)出了生態(tài)學(xué)上的“涌現(xiàn)現(xiàn)象”，是這一生態(tài)學(xué)原理在書法藝術(shù)創(chuàng)作中的反映。

石濤詩句

　　我國最早的書圣張芝、索靖誕生在甘肅，與甘肅有著不解的緣分。后世書圣王羲之、張旭、祝允明、于右任、林散之、高二適均與江蘇、南京有著天然深厚的淵源，構(gòu)成了一幅天然的書法藝術(shù)生態(tài)群落的高地。趙啟斌能在如此的文化圣地、書法高地致力于學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作，他一定會踏著前賢的足跡走出自己的道路。再回到花山巖畫，史前文明留給世人的不僅僅是“巖畫”，更是一種莊重、原始、純真的美，介乎圖像和文字之間的混沌之美、來自于大自然、并生于大自然的高曠之美。趙啟斌的字真如同花山的巖畫，置身其中，讓人忘卻了塵世的喧囂，感受到震撼心靈的原始之美、高曠雄穆之美、素樸混沌之美、典雅明秀之美。

　　總之，趙啟斌的巨幅書法藝術(shù)有著他來自于傳統(tǒng)美學(xué)理念的啟迪和傳承，有著書法美學(xué)、繪畫美學(xué)、古典文學(xué)相關(guān)理論觀念的繼承和發(fā)揮，有著美術(shù)史論領(lǐng)域?qū)I(yè)知識的支撐，極富有傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)書畫的審美境象，給人以儒雅、雄渾、激越、壯麗的美感體驗，應(yīng)該看作是傳統(tǒng)書法藝術(shù)的繼承和新拓展。由于時代的變遷，審美思潮的變化，科學(xué)技術(shù)的劇烈進(jìn)展，趙啟斌的書法創(chuàng)作無疑更有著時代的影響，反映著時代的精神氣息，有著現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展出來的人文脈絡(luò)?，F(xiàn)代人文理念和科學(xué)觀念的嫁接與理論支持，使他的巨幅書法藝術(shù)呈現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，呈現(xiàn)出如此濃郁的現(xiàn)代精神內(nèi)涵和審美內(nèi)涵。以上僅僅是我個人的感受，我想，熟諳書法藝術(shù)的藝術(shù)界的人士一定會有著更為深刻和更加專業(yè)的認(rèn)同和感受吧。