詠孔子

　　儒林尊祖頌尼丘，千載輝光照九州。

　　尚義崇仁傳六藝，滋蘭九畹有誰儔？

　　溫彥國《蔣力余<詠孔子>》楷書條幅創作于2025年1月3日。書品上款：“陳教授蒲清恩師雅正”，下款：“蔣力余詩《詠孔子》，溫彥國書。”此詩選自筆者詩書合璧專著《詩詠中華》（上卷），《詠孔子》為五首之一。此作標明是敬呈筆者恩師陳蒲清先生的，陳先生是湖南師范大學教授，年屆九秩，為湖南省優秀社會科學專家、享受國務院特殊津貼的專家、著名文史大師。溫彥國先生尊師重道，侍奉歐陽中石大師40余年，極為周到。他以崇敬之情、感恩之懷創作此品。孫過庭《書譜》中有“五乖”“五合”之說，“五合”為五種理想之創作心態，其中“感惠徇知”是以感恩之情進行創作，這樣有助于激發靈感，此品應為“感惠徇知”之佳構也。藝術的高境是形式與內容之統一，書法也不例外。書法的思想載體、物化形式、特定時空中的主體情感渾化為一方能構成書法意境，拓展出廣闊幽邃的聯想空間。以他人詩文為載體進行創作，此乃特殊的借“物”抒情，深品載體方能對書境作深度把握。

　　《詠孔子》為七絕組詩五首之一，此詩歌頌孔子對中華文化的卓越貢獻。“儒林尊祖頌尼丘”，起筆點題歌頌孔子的偉大。孔子是儒家學派的創始人，著名思想家、政治家、教育家。孔子在世時就被稱為“天縱之圣”“天之木鐸”。“尼丘”：山名，指代孔子。尼丘山位于山東省曲阜縣東南，相傳孔子的父親叔梁紇和母親顏氏曾在此山祈求神靈后生下孔子，故孔子得名“丘”，字“仲尼”，此處指代孔子本人，也象征孔子是一座文化的高山。“千載輝光照九州”，極言孔子倡導的儒學思想永放光芒。自漢代以來，儒家思想已成為中國歷朝歷代奉行的主流思想。皇帝贊美孔子的詩，最早的應數唐玄宗《經鄒魯祭孔子而嘆之》：“夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩楹奠，當與夢時同。”這是對孔子崇高地位的歌頌。

　　陳蒲清先生

　　陳蒲清先生在海外出版的專著

　　“尚義崇仁傳六藝，滋蘭九畹有誰儔”，概敘孔子的哲學思想和作為偉大教育家的卓越貢獻。孔子創立了以“仁”為核心的道德學說，“崇義尚仁”指代孔子的學術思想。孔子政治思想的核心內容是“禮”與“仁”，所謂“仁”是指人們內心深處的一種真實的狀態，這種狀態的極致必須是善的。“仁”是《論語》的思想核心，以血緣關系所產生的親子之愛是整個仁學的根基，他說：“孝弟也者，其為人之本與！”“仁”也是一種天賦和道德屬性，孔子說：“君子而不仁者有失矣夫，未有小人而仁者也。”“傳六藝”，指代孔子辦學。“六藝”，即指所授課程內容：禮、樂、射、御、書、數。六藝起源于西周時期的貴族教育體系，孔子在創辦私學時，繼承并發揚了這些教育內容，“六藝”體現了對學生整體素質的培養，說明孔子是全能教育家。“滋蘭九畹”：指代培養了許多優秀人才。屈原《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，“蘭”“蕙”，本義是蘭花、香草，象征德才兼備的優秀人才。孔子一生從事教育的時間長達50多年，相傳有弟子三千，賢弟子七十有二。在當時有限的條件下培育出這多么優秀人才，殊多不易。此詩以簡約的語言、典型的意象歌頌了偉大思想家、教育家孔子對傳播中華文化、培養優秀人才所作出的卓越貢獻。將此詩寫成書法作品敬獻恩師，暗示恩師是儒學精神的繼承者，學識淵博的學問家，培桃育李、香飄天下的教育家，表達了學子對恩師的崇敬與感恩之情。

　　細品詩作，自然想到了恩師陳蒲清先生，筆者曾經兩度師從陳先生。先生授課深入淺出，態度和藹。他講授古漢語課程，尤其是講音韻學知識，引用古代詩詞歌賦和現代方言，娓娓道來，觸類旁通。他在教學之余寫作并出版研究古今漢語、傳統文化、中外寓言的專著90余部。第一部專著《文言文基礎知識問答》剛出版，就受到中國社會科學院語言研究所所長呂叔湘等先生的評價和推薦，后來多次增訂，發行一百多萬冊。《中國古代寓言史》一出版，新華社就發了題為“我國第一部《中國古代寓言史》在湘出版”的專電，各大報都刊登了。先生直接由講師晉升為教授。接著又出版了《世界寓言通論》等系列專著。中國寓言研究會會長公木先生（解放軍軍歌歌詞的作者）評價說：“體大思精，體用兼顧，構建了龐大而完整的寓言理論體系。”陳先生的成就得到了學界和領導的高度評價，先生被評為湖南省優秀教師和優秀社會科學專家、享受國務院特殊津貼的專家，并曾兼任中國寓言研究會副會長、湖南省古漢語研究會長等職。今年，先生九秩華誕臨近，筆者特選此詩請彥國先生書寫，作一辯心花敬獻恩師。而此詩重復用“九”字，是雙關用意。一是讓人想到恩師年高九秩；二是暗示恩師在學子心中的地位是至高的，因為《易經·乾卦·九五》就是陽數高位。

　　書法之美，美在抒情，美在意境。論及書法之抒情與意境問題，孫過庭在《書譜》中說得甚為明白：“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太師箴》又縱橫爭析；暨乎蘭亭興集，思超神逸。”細品這段文字，說明書法意境與思想載體有內在的聯系，書境之營構乃物化形式、思想載體、特定時空中的主體意緒三者之有機統一。《詠孔子》一詩的意境為清雅渾穆、深摯幽邃，而書品意境為清雄俊逸、渾穆蒼深，抒情既是正向切入，又是移情切入。

　　《詠孔子》楷書條幅詩書合璧，書品由溫兄用紅綾裝裱，清穆中洋溢著喜氣。布局規整，上下呼應，主體意象突出，疏密有間，大小適宜，骨力雄健，韻致清雅，以此抒發景仰之懷、感恩之情最為恰當。書法為線條藝術，抽象藝術，抽象并非無象，書法之象給審美者多有暗示性聯想。透過清勁的線條、雄秀的意象、古雅的意境，我們仿佛仰見了孔圣先師的形象：身姿偉岸挺拔，面容深沉溫和，眉宇間藏有無窮智慧，眼眸中閃爍悲憫洞察，以儒雅之風儀、誨人不倦的態度，敘述著仁義禮智信的永恒真諦，讓讀者想到孔子在《侍坐章》中與學生打成一片、坐而論道的情景。

　　細品書作，筆者想到了恩師的風儀神采，仿佛看到這樣的情景：年屆九秩的恩師仍在辛勤筆耕，精神矍鑠，精進不止，在學術高峰不懈攀登，陳老永遠是學子心目中的高山，由衷祝愿恩師健康長壽！書家書寫此作，自然想到了自己的恩師歐陽中石先生。歐老是山東人，對故鄉夢繞魂牽，書家186次陪同恩師回到故鄉各地游覽，7次登臨泰山之巔。溫兄在歐老教誨之下修身、求學、習書，終成一代書法大家。的確，孔子是中華民族智慧的燈塔，照亮中華兒女前進的征途，孔子永遠值得崇敬。我們的恩師是儒學精神的繼承者，也是卓越的學問家、教育家，同樣值得尊敬。尊師是一種優良傳統，是一種美德，尊師不僅僅是尊敬恩師本人，而是尊重文化，尊重傳統，尊重先賢創造的文明成果，更好地開拓未來。

　　溫彥國學書，潛心經典，取法乎上，以清雅勝，以樸茂勝，以瑰瑋勝，此品堪稱溫彥國楷書的代表作之一。書家為儒雅之士，不愿一味求新求變，不以視覺沖擊吸引審美者的眼球，而是根植傳統，能入能出，能合能離，落盡鉛華，獨存孤迥。細品斯作，用筆外柔內剛，筆力遒勁，骨氣渾厚，字形端莊，筆畫應規入矩，方多于圓，形方意圓，形圓意方，樸中見秀，雄中見逸，實中見空，行筆起伏頓挫，既見歐體的骨力雄強，又饒虞褚的典雅敦厚、“二王”的遒勁瀟灑、漢隸的疏蕩古樸，可追躡《龍藏寺碑》清雅雄秀的神韻。結體靜穆安詳，神清氣爽，筆法瘦硬遒勁，雍容婉麗，寓險峻于平正之中，融豐腴于渾樸之內。品賞斯作，仿佛走進了傳播中華文化的一座座古老書院，仿佛看到古樸典雅的建筑映入眼簾，青磚黑瓦，飛檐翹角，銀杏挺拔，白云卷舒，花草成蔭，清香四溢；仿佛聽到博學鴻儒們努力傳播文明之薪火，在聲若洪鐘地傳道授業，飄來學子們的瑯瑯書聲。清雅之象，幽寂之境，油然洗盡心埃，開啟天目，振奮精神。書家長期游心歐楷，深得率更清雄剛健之骨力，而又淡化嚴厲剛硬之火氣，潤以學養，糅以詩情，雄健其骨，靈秀其韻，借古開新，書中有我，將審美者帶入超曠清寧的意境之中。

　　孔圣如山，千秋長仰；師恩如海，五內深銘。詩是無形畫，書是有形詩。溫彥國所書《蔣力余·詠孔子》楷書條幅，以古雅清雄之語言追躡載體之情感運動，神光離合，蕭散靈動，詩書合一，情彰意顯，抒發了對儒林尊祖、學界山斗的景仰之情，剛健與婀娜、樸茂與靈秀、功力與詩情渾化為一，試以小詩三首作結：

　　之一

　　景仰儒林百代師，徇知感惠發清辭。

　　尊崇先哲弘菁粹，蕩盡煙埃勵壯思。

　　之二

　　歐陳并峙至堪尊，立雪難忘賢哲門。

　　絳帳春風縈夢里，化為詩意鑄書魂。

　　之三

　　深耕傳統但求清，歐骨虞神妙手烹。

　　樸茂靈和融一體，柴門佇立聽流鶯。

　　（作者系湘潭大學教授、榮寶齋沈鵬詩書研究會理事、沈鵬介居書院院聘藝術家，文化學者，詩書畫美評家、詩人）

　　溫彥國?先生，文化學者，著名書法家，中國鄉土藝術協會副會長，中國書法家協會會員，中華詩詞學會會員，中國楹聯學會會員，歐陽中石先生的高足名徒。