從“震澤學派”到《了凡四訓》

談“心學”在吳江地區的傳承

□ 俞前

　　震澤學派是北宋末南宋初的思想家王蘋所創立的學派。王蘋（1082—1153），字信伯，福清龍山（今福建福清市）人，隨父親遷至吳江震澤鎮，在震澤講學，學者稱其為“震澤先生”，故稱其所創學派為“震澤學派”。

　　王蘋父親王仲舉，幼時即將王蘋過繼給伯父王伯起。王伯起也是個非凡人物，打開百度，可查得如下資料：

　　王伯起，仁繢玄孫也。少游京師，授經于王安石，學文于曾鞏。樞密曾孝寬聞其賢，延而館之，奏授將仕郎，試國子監簿。以假承務郎授嚴州教授，力辭不就。解官歸，自號酉室先生。一時名人若江公望、陳複皆與為友。

　　王蘋從小在王伯起身邊耳濡目染，學業多受名人點撥。后來王伯起又將王蘋推薦到洛陽，向哲學名流程頤求學。

　　北宋時有名的“五子”——周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，對北宋哲學思想的發展起了重要作用。王蘋是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖周敦頤的再傳弟子，北宋理學家程頤的門人。

　　與王蘋一起同學的楊時是北宋有名的哲學家。王蘋又以同門后輩的身份，向楊時學習，直接得到楊時的教誨。王蘋的詩文、理學大有長進，有這一評價：“師門后來成就者，惟信伯（王蘋）也。”

　　南宋紹興四年（1134）時，宋高宗駐蹕平江（今蘇州），王蘋跟著父親遷到了平江。平江守臣孫祐向丞相趙鼎推薦王蘋，趙鼎向高宗保奏了王蘋。高宗便召王蘋進見，并詢問其有何治國之道。高宗喜其直率，且又滿腹經綸，授王蘋為右迪功郎，賜進士出身，后又加秘書省正字兼史館校勘。王蘋累官至左朝奉郞、常州通判等。因從子王誼觸犯秦檜，受牽連而被罷官，回到福清海口龍江書院講學。當時有陳長方、楊邦弼兩個學生跟著他。

　　后為避戰亂，王蘋父親舉家遷到了吳江震澤鎮，王蘋也隨之遷居震澤。陳長方、楊邦弼也跟著王蘋來到震澤鎮。

　　王蘋到了震澤鎮，居通儒堂。道光《震澤鎮志》載：

　　通儒堂，在通泰橋東，左朝奉郞王蘋所居，以（宋）高宗目為通儒故名。

　　王蘋在震澤傳“洛學”于吳中，學者紛紛前來求教，因而形成“震澤學派”。

　　震澤學派主要傳播二程學說，對程顥“心”“性”學說有所發展，觀點與和靖學派尹焞相近，把學問分為“帝王之學”和“世儒之學”。王蘋論“心”道：“人心廣大無垠，萬善皆備，盛德大業皆由此而成，故欲傳堯舜禹湯文武之道，擴充是心焉耳。”

　　王蘋弟子不少，著名者有：陳長方、陳少方、楊邦弼、章憲、周憲、范如圭、曾幾、陸景端、施庭先、宋宜之、曾逮、方翕、林光朝、陸九淵等。

　　震澤學派主要著作有王蘋《論語集解》（未成而卒）和《周易傳》《王蘋著作集》，陳長方《步里客談》《尚書傳》《春秋傳》，章憲《復軒集》，曾逮《習庵集》等。

　　王蘋的弟子中，以陸九淵最為有名。陸九淵，字子靜，號存齋，是南宋大臣、哲學家。

　　清代史學家全祖望在《宋元學案·象山學案》中認為：

　　程門自謝上蔡以后，王信伯、林竹軒、張無垢至于林艾軒，皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣。

　　這就是說，陸九淵思想乃繼程門謝良佐之后，經由王蘋、林季仲、張九成、林光朝發展而來。

　　王蘋、陳長方、楊邦弼成了當時的名儒，他們也成了震澤人的驕傲。

　　后來曾為南康軍白鹿洞書院山長的沈義甫，稱王蘋、陳長方、楊邦弼為“三賢”，并在震澤建“三賢祠”以紀念。道光《震澤鎮志》記載：

　　三賢祠，祀宋王蘋、陳長方、楊邦弼。在普濟寺東，舊在鎮西，宋寶祐元年里人沈義甫建，元世祖至元中設教諭以主祠事。

　　震澤古八景之一“康莊別墅”中原有范蠡、陸龜蒙、王蘋、陳長方、楊邦弼、陸十七、沈義甫、楊紹云、張源等九賢遺像。

　　到了明清之際，震澤鎮又出了兩位學人：一位是以道融儒佛，主張“天地一氣”的自然觀，“道無邪正”的政治道德辯證法，“學道貴化”的認識論和“治人者非必儒術”的經世思想的莊元臣；一位是與張履祥、呂留良、錢澄之等一起講授“濂洛之學”的民間天文學家王錫闡（曉庵）。柳亞子先生在為震澤育英中學撰寫的校歌中有兩句歌詞，“王蘋而后王曉庵，講學持躬兩卓絕”，揭示了震澤歷來重視教育的社會風尚，也讓我們看到了王蘋等人當年對震澤百姓教化發揮的巨大作用。

　　宋明兩代“心學”，陸九淵為開山之祖，與朱熹齊名。陸九淵對孟子特別推崇，他的學說來源于王蘋，而王蘋的學說來源于程頤。作為宋代程朱理學的重要學者，程頤對孟子自然也是崇拜有加，認為他是當之無愧的圣賢。

　　陸九淵主張“心即理”“發明本心”“尊德性”“大做一個人”“踐履工夫”等，言“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”“學茍知本，六經皆我注腳”，上承孔孟，下啟王守仁（陽明），形成“陸王學派”。

　　從陸九淵到王守仁，其中還有幾個傳承人：吳與弼、陳獻章、婁諒。

　　吳與弼是崇仁學派的創立者、明代理學之開山，其“心說”更接近于陸九淵的觀念，學術觀應當是遵奉陸九淵的思想，這也正是后世將其認定為王陽明學說之源頭的理論依據。吳與弼的門人弟子中，最被人稱道的就是陳獻章（石齋）、胡居仁（敬齋）與婁諒三人。

　　吳與弼的學問傳給了陳獻章。陳獻章，世稱“白沙先生”，是與王陽明并稱“明代心學兩大代表人物”的思想家。學術界習慣把陳白沙定位為明代心學的開端，是陸九淵和王陽明之間承前啟后式的心學宗師。陸九淵與陳獻章、陳獻章與王陽明之間雖不存在直接的關聯，但在學術上他們都基于同樣的思想根基。

　　陳獻章的學說傳到王陽明這里，其中有兩個中間人物：一個是婁諒，他是陳獻章的同學，王陽明的老師；另一個是湛若水，他是陳獻章的學生，王陽明的好友。婁諒是明代著名理學家。婁諒學生當中，成就最高的是王陽明。湛若水是明代著名的思想家、哲學家、大儒，在王陽明學說形成的過程中，湛若水及其師陳獻章的學說無疑為之作出了不可小覷的貢獻。

　　王守仁（1472—1529），字伯安，別號陽明，浙江紹興府余姚縣（今寧波余姚）人。因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為“陽明先生”，亦稱王陽明。王陽明贊賞陸九淵的學說，使得“心學”得以發揚，世稱“陸王學派”。

　　陸九淵提出“心即理”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想，而王陽明在陸九淵的思想上，提出了“心即理也，心外無理，心外無物，心外無事”的理念，終于成為心學之集大成者。

　　王陽明是明代第一名士，他的弟子和追隨者無數。最有影響的入室弟子有王畿、冀元亨、錢德洪、徐愛等。王畿后來成了袁黃（了凡）的老師。

　　王畿是明代思想家，學者稱其為“龍溪先生”，為“王門七派”中“浙中派”創始人。明世宗嘉靖二年（1523），王畿試禮部不第，聞聽王守仁回紹興稽山書院講學，就返鄉受業，后協助王陽明指導后學，當時有“教授師”之稱，是王陽明最賞識弟子之一。明朝另一位重要思想家、迄今所知中國第一位具名的善書作者袁黃（了凡）便是王畿的學生。

　　袁了凡，初名表，后改名黃，初號學海，后改了凡，后人常以其號稱之。他的《了凡四訓》融會道教哲學與儒家理學，勸人積善改過，強調從治心入手的自我修養，提倡記“功過格”，在社會上流行一時。

　　袁了凡的先祖因“靖難之役”受到牽連，四處奔走逃亡，后入吳江籍。袁了凡出生于嘉善，罷官后定居于吳江蘆墟趙田，完成了《了凡四訓》。袁了凡的父親袁仁，與大學者王陽明、王艮、王畿等在學問上有交往。明嘉靖四十五年（1566），34歲的袁了凡游紹興，拜王畿為師。

　　袁了凡作為王畿的及門弟子，在思想上也是陽明后學的一分子，有人認為袁了凡是繼王陽明之后的又一位心學大師。

　　從“震澤學派”到《了凡四訓》，我們可以看出一個完整的心學傳承脈絡。有趣的是，“震澤學派”的創始人王蘋和《了凡四訓》的作者袁了凡雖都不是吳江人，但都落戶吳江，在吳江著書立說，最后在吳江度過了晚年。

　　我又想到了中國當代國學大師南懷瑾。南懷瑾2006年移居吳江廟港并在廟港創建“太湖大學堂”，2012年9月29日在太湖大學堂去世。

　　從王蘋到袁了凡再到南懷瑾，這三位在中國學術史上有影響的大家，人生的歸宿都在吳江，歷史似乎是在告訴人們，吳江是塊樂居之地，是個學術之邦。