百年巨匠高二適（十一）

□ 曹洋

　　四、文化救護①

　　中國五千年文明不斷，重要的原因是得益于強大的文化體系。老莊的道家學說和孔孟的儒家學說，為中國人出世養德和入世救國提供了精神支撐，也為統治者制定治國安民的國策提供了理論依據，同時又消弭外來文化的沖擊，并將之本土化，比如佛教的漢化。在中國文化體系中，墨家的俠骨精神一直沒有缺席，每個中國人骨子里都有游俠的情懷。魏晉張華詩贊“太子還入荊，美哉游俠士”，李白更是以“縱死俠骨香，不慚世上英”的豪情來張揚俠客精神，而諸葛亮、王陽明等文人直接領兵上戰場，救國救難。在中國文化構建中，文人起到了關鍵作用，他們成為傳承守護文化的核心力量。高二適特別推崇屈原、賈誼、揚雄、陶淵明、杜甫、陳師道等文化名士，他們身上所背負的家國情懷、文化情懷深深扎根于高二適內心。20世紀上半葉，許多仁人志士提出許多救國道路，諸如實業救國、教育救國、文學救國。蝸居在書齋的高二適提出“以禮治國”的主張，其本質還是“文化救國”理念的延伸。在他看來，文化的命脈不能斷，不管在國難時期還是在和平年代，文化的作用不可缺少。1965年9月4日，高二適在致信章士釗時說得分明：

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　　抑再有陳者，今世為學，少有發明；淺見諛詞，蜚聲壇坫，適誠中心恥之，所以二十年來欲求得一為進德修業之計。邇復不知何如。世局紛拏，蓋多有可疚心者。

1965年9月4日高二適致章士釗信札

　　高二適自步入詩壇，即慨嘆世不悅學，以學人不能遵守為學之道為恥。幾十年來他一直尋求“進德修業”良策，雖然他沒有說明是否尋得這個良策，但他始終堅守文化陣地，守護文化不受侵害，他看似平靜里的“沖動”以及所表現出的俠客精神，基本上根植于文化的守護力量。

　　作為舊式文人，或者說被傳統徹底征服的高二適，其“進德修業”的理念不會超出傳統文化范疇，通過梳理可看出，“禮教”應當是高二適堅守文化的核心思想，其主要表述集中體現在《問禮亭》詩里。

　　1928年，戴季陶任考試院院長。1932年他在河南洛陽購得南朝永明二年（484年）石刻《孔子問禮圖》，并于次年運回南京置于考試院內。戴季陶命人鑿石碑鑲嵌《孔子問禮圖》石刻，且建“問禮亭”一座。碑額“孔子問禮圖”由民國四大書法家之一吳稚暉書寫，碑文為時任國民政府主席林森所撰的《得圖記》。1936年初，戴季陶以《禮記》中《大同》一節為韻，以“問禮”為主題征集詩歌。當時高二適初到南京，他的詩歌創作很快得到詩壇認可，高二適分得“之”字。3月，由戴季陶作序，匯詩成冊，《問禮亭詩初集》問世。高二適的七言長歌如下：

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　　中朝大官秉儒教，諸君講解得鼎彝。以禮治國致一統，雍容揄揚庶可期。傳之萬祀供清廟，此亭此石吾所希。瓊檐碧瓦資蓋覆，凡百執事視此詞。

　　在此詩中，高二適一方面禮贊“禮教”，另一方提出“禮為天下本”的學術主張，由此提出“吾黨建國其可施”“以禮治國致一統”的治世理念，高二適在1939年《黃山谷集》題跋中說“平生空有濟世志”，1942年又提出維政治與學術是命（此政治非尋常的政治，在第一節中已闡述）。目前沒有直接的材料證明高二適此處的“濟世志”和“政治”就是“以禮治國”。但高二適在詩中提出“以禮治國”的濟世主張，不是出于寫詩的靈感，而是從文化的本體出發，經過深思熟慮得出的。也是1936年，高二適在寄韓國鈞信附后錄《感憤詩四首》第四首：

　　我聞在成周，大哉孔子號。詩書六藝文，聊以敦厚報。

　　中夏故文明，禮樂崇追導。概今世曰非，喪亂劇群盜。

　　在此詩中，他同樣強調“禮樂”“詩書六藝文”對于中華文明的意義與作用?！耙远Y治國”的主張在當時紛亂的國難時期顯然不切實際，但在文化層面，還是有積極的意義的，守住文化，就能守住我們的民族精神，民族精神不死，中華民族復興一定會實現。在高二適語境里“以禮治國”本質就是文化治國。雖然具體實踐“以禮治國”比較困難，但以禮教救護文明的思想一刻沒有遠離高二適。例如1940年，他在《國際與中國》第四卷第七期發表的《夜聞子規起而作詩》，其中兩句借子規言贊禮教：“古稱爾乃望帝魂，蜀人敬禮能識序。”