唐力行先生情緣江南、心縈弦索。20多年來,帶領他的弟子們孜孜矻矻、渡水越嶺,行進在他們心中的山陰道上。這讓我想起2500多年前,暮春三月,孔子攜他的弟子們走出講堂,“浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”。行走山川,呼吸天地,不言之教,得魚忘筌,這樣的情境,怎能不令人感動又令人神往呢?
《探驪得珠:江南與評彈》就是唐先生和弟子們在山陰道上一路行來留下的深深轍痕,可謂“魚”與“筌”俱在。書中文章的主體是唐先生為弟子們的專著所寫的序文,“江南”“評彈”,各占其半?!皬慕仙鐣刺K州評彈,從蘇州評彈看江南社會”,在這部書中,“江南”與“評彈”由兩相瞻望到合于一卷,不僅構成了文本化的互文言說,更驗證了唐先生的一以貫之的學術理想。
貫穿于唐先生“江南”與“評彈”研究的主線是什么呢?那就是為中國社會轉型求索、為傳統文化新生探路。在推進中國式現代化、推動文化傳承發展的當代語境中,唐先生論說的理論價值和現實意義不言而喻。他領銜的蘇州評彈研究被譽為“開拓社會文化史的新領域”,但是他絕不止步于這種“開拓”。作為歷史學家,他有自己的現實關注;作為“說書人的兒子”,他有自己的人文情懷。他運用社會文化史研究蘇州評彈,并不僅僅滿足于一門學術研究的開疆拓土,最讓他縈心掛懷的還是蘇州評彈這一江南優秀傳統文化的命運。因此,他在評彈研究中創造性地提出了三個終極問題:“蘇州評彈是誰?蘇州評彈從哪里來?蘇州評彈往哪里去?”這三個問題看起來并不高深,也不出奇。但是,它是建立在歷時十載、披沙揀金、皇皇三卷、數百萬字的中國蘇州評彈社會史料的基礎上提出來的;它是建立在系統規劃、搶救發掘、精心記錄、內容豐富的一百個蘇州評彈人口述歷史的基礎上提出來的;它是建立在對周良等老一輩評彈理論家學術成果的真心領會、傳承弘揚的基礎上提出來的;它是建立在唐門弟子虔誠探求、薪火相傳寫下的數十篇碩、博士論文的基礎上提出來的。由此可以看出,這三個終極問題的提出與解答,具有了同類研究所難以企及的歷史厚度與思考銳度。
正因為唐先生憂心的是評彈的命運,在重構蘇州評彈歷史的過程中,他始終將目光更多地投向當代。他的目光穿透歷史的云煙和迷霧,對當代評彈史作出了一個十分精要的概括:“從中篇、短篇取代長篇開始,到評話的邊緣化,評彈藝術的說表的弱化和彈唱的強化,從一人多角的‘起角色’到一人一角或兩角的‘演角色’,從靈活性到一字不差的臺詞化,從模糊評彈與戲劇的邊際到提倡戲劇化,戲劇化從偶爾為之到新常態,錯綜復雜,互為因果,評彈的藝術本體和美學格范被‘日削月朘,寖以大窮’?!碧葡壬粌H為我們描述出這種變遷,更為重要的是,他為我們提煉出一個深長的歷史教訓——“當評彈藝術本體受到尊重,得到發揚時,蘇州評彈就興,反之則衰?!蹦敲?,唐先生心目中評彈藝術本體是什么呢?與曲藝理論家、表演藝術家的論說與實踐構成互補的是,他總是在歷史與現實、政治與文化、藝術與功利的雙向觀照中展開理性思考,他的學術界定也因此具有了綜合性、歷史性、周密性等特征。比如,他提出“蘇州評彈的藝術本質就是創新”,又為評彈的“創新”界定了三個層面:一是評彈演員在書場表演時的主動創新意識,二是對長篇書目的常說常新,三是創作新書。并進一步指出,對于傳統長篇書目來說,前兩者具有更加基礎的意義。這一觀點不僅捕捉到了評彈藝術生生不息的核心要義,也揭示出其他戲曲、曲藝等傳統藝術的傳承規律。傳統藝術亦如顧頡剛先生所提出的中華古史形成規律一樣,是“累積的造成”。對此,我們需要有歷史的耐心。
《探驪得珠》中的另一半是江南研究,即便我們從蘇州評彈的本位來看這些論著,也可以深深領悟到,江南文化孕育了蘇州評彈,江南社會的變遷更決定著蘇州評彈的命運。唐先生江南研究的時段起于16世紀,重心是近代以來江南經濟轉型和社會變遷,這對于今天中國的現代化建設來說無疑是最近切的鏡鑒。在現代化進程中,“古今中西之爭”是必須面對的課題,上海、蘇州分別給出了自己的答案,因此也各自具備了觀察中國現代化的典型意義。在唐先生眼中,上海的轉型是“迅速而徹底”的,從文化層面看,上?!俺欣m了江南文化,衍生了紅色文化,吸納了舶來文化”,一方面帶來的是“兼收并蓄、善于創新”,同時又“充滿沖突感”,并不能以“任何單一視角、標準范式加以闡釋。”而蘇州等江南城市因為特殊的文化地位,在現代化轉型中面臨著諸多“看不見的障礙”,同時,“有著傳統中國最先進發展程度的蘇州,在現代化的過程中也有著自己的步調和節奏?!边@是就社會轉型而言作出的扼要論斷,但是,評彈在蘇、滬兩地的中心遷移以及由此帶來的藝術分野,不正是近代以來江南社會不同轉型路徑在藝術領域的曲光折射嗎?從江南走向長三角,伴隨今天現代化轉型的則是區域一體化進程中經濟、社會、文化的整合與壯大。就蘇州評彈來說,多元一體與一體多元的雙向互動,正是構成傳統藝術傳承發展的重要動力機制。
山陰道上翠云濃。在那綠蔭深處,不僅有雜花生樹、群鶯亂飛,更有為霞滿天與滿園芳華的顧盼映發——這是更加迷人的風景。