豫州居天下之中，嵩岳之嵯峨，黃河之浩蕩，古都之璀璨，于中華文明發(fā)展之影響甚為深遠(yuǎn)。偃師為豫州佳勝，天下名區(qū)，南屏嵩岳，北臨黃河，山蒼水秀，人文薈萃。據(jù)歷書(shū)所載，武王東征殷紂之后，在此筑城“息偃戎師”，故而得名。先后有夏、商、東周等七朝在此建都，洢洛流其中，首陽(yáng)壯其色，得江山之助，生人杰之英，故代有龍?bào)带P逸之士崛起于斯。書(shū)法為傳承中華文明、抒遣民族精神之古老藝術(shù)，改革開(kāi)放以來(lái)，中原書(shū)家昂然奮起，弄潮墨海，以豪蕩縱逸之書(shū)風(fēng)席卷天下，為我國(guó)書(shū)藝繁榮起到巨大之促進(jìn)作用。言及當(dāng)代書(shū)法，無(wú)論創(chuàng)作、理論，抑或活動(dòng)、教育諸多領(lǐng)域，不能繞開(kāi)一人者誰(shuí)也？張海也。
張海出生于偃師首陽(yáng)山下一農(nóng)耕之家，上溯數(shù)世，既無(wú)簪纓之族，又無(wú)書(shū)香之傳，一介草根，志慕鴻鵠，以堅(jiān)毅意志、殉道精神、驕人業(yè)績(jī)而雄立于塵世之林。父母樸實(shí)之個(gè)性、廣闊之胸次、善良之品格于其影響入骨入髓。首陽(yáng)山為高士伯夷、叔齊隱居之地，張海于前賢超然之志、執(zhí)著之情至為景仰，故其心之所善者，雖九死其猶未悔。大器成于堅(jiān)忍，卓越出自艱辛，縱觀張海藝術(shù)人生之歷程，令人心折不已者，乃堅(jiān)毅之意志也。
（張海故鄉(xiāng)首陽(yáng)山風(fēng)光）
張海與書(shū)藝結(jié)緣甚早，由自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)，集創(chuàng)作、學(xué)術(shù)、活動(dòng)、教育于一身，為完全意義上之藝術(shù)大家也，“中原書(shū)風(fēng)”之杰出代表也。豫州為北碑之故鄉(xiāng)，斷碣殘碑俯拾即是，浸淫其間，神與物化而不自知也。孫中山先生激勵(lì)于右任取法北碑，以尚武精神振奮民族意志，張海聞前賢之軼事，于心有戚戚焉，一入黑白世界而如醉如癡，志學(xué)之齡結(jié)緣楮墨，每有會(huì)意便欣然忘食。張海在大學(xué)期間所修專(zhuān)業(yè)為理科，而視書(shū)藝為其生命之重要部分，于是洗研為池，退筆成冢，遍訪名師，游心文府，外師造化，中得心源，廣取博采，獨(dú)鑄英辭，以清逸樸茂、博涉兼融之獨(dú)特書(shū)風(fēng)馳譽(yù)天下。張海為藝，四體兼工，整體推進(jìn)，宗篆籀而法碑版，侶道周而友懷素，語(yǔ)言豐贍，意象瑰奇，風(fēng)神超邁，境界清雅，其創(chuàng)新精神與卓越成就，深得當(dāng)代名流方家及海外同仁之高度肯定，張海為當(dāng)代書(shū)壇之重鎮(zhèn)并非虛言，沈鵬先生以“創(chuàng)造力之實(shí)現(xiàn)”嘉其藝，王學(xué)仲先生評(píng)張海詩(shī)云：“揅甲小屯積十春，王城伴我看花人。戲拈禿筆錦堂字，歘見(jiàn)王郎洛帖神。搜盡端坑石作硯，遍臨碑版海無(wú)濱。費(fèi)公仙去黽翁老，墜簡(jiǎn)流沙結(jié)古鄰”（《戊寅重陽(yáng)憶張海同志》），時(shí)哲所嘉，良有以也。
（張海故鄉(xiāng)偃師秋色）
縱觀中國(guó)書(shū)法史，書(shū)之為藝，多為文人士夫高蹈塵世、遣意愉情之雅事，為養(yǎng)心之藝術(shù)。歐陽(yáng)修云：“明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，又自是人生一樂(lè)。然能得此樂(lè)者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。”“有以寓其意，不如身之為勞也；有以樂(lè)其心，不知物之為累也。”于先賢而言，治書(shū)為修身之手段，愉情之功能較為突出。而藝術(shù)之發(fā)展，由自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)之時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著改革開(kāi)放之深入，經(jīng)濟(jì)之飛速發(fā)展，人們之審美水平日益提高，高雅藝術(shù)已為人民大眾迫切需要之精神食糧，書(shū)法已從鐘鳴鼎食之族入于尋常百姓之家，從之者眾與好之者廣，與封建時(shí)代不可同日而語(yǔ)也。書(shū)法以線條墨象為物化形式，以文質(zhì)兼美之內(nèi)容為載體而傳承文化、抒發(fā)情感、表達(dá)思想，為獨(dú)立藝術(shù)之地位日益鞏固。繁榮書(shū)藝，為促進(jìn)精神文明建設(shè)之重要內(nèi)容，書(shū)之時(shí)義大矣哉。張海領(lǐng)軍河南書(shū)壇，與周俊杰、李剛田等先生精誠(chéng)合作，順天應(yīng)人，審時(shí)度勢(shì)，團(tuán)結(jié)廣大同仁，深入開(kāi)展書(shū)法活動(dòng)，強(qiáng)化藝術(shù)教育，滋蘭九畹，樹(shù)蕙百畝，使豫州一躍而成全國(guó)大省，成功創(chuàng)造當(dāng)代之“書(shū)法神話”。十載書(shū)壇盟主，使全國(guó)書(shū)藝之發(fā)展呈現(xiàn)欣欣向榮、百花爭(zhēng)艷之景象，使高雅藝術(shù)走向千家萬(wàn)戶，張海作為杰出之書(shū)法活動(dòng)家、書(shū)法教育家，古今無(wú)其儔也，為我國(guó)藝術(shù)事業(yè)之發(fā)展貢獻(xiàn)卓越，此乃天下之共識(shí)也。
藝術(shù)要發(fā)展，理論應(yīng)先行，真正之藝術(shù)大家應(yīng)為思想家，理性思維若無(wú)深度，藝術(shù)創(chuàng)作便無(wú)高度。書(shū)法為獨(dú)立藝術(shù)，應(yīng)以儒釋道哲學(xué)為內(nèi)核，以線條為骨力，以詩(shī)意為精魂，明乎此，藝術(shù)創(chuàng)作方有臻至高境之可能。藝術(shù)活動(dòng)家、藝術(shù)教育家肩負(fù)引領(lǐng)時(shí)代潮流之重任，不僅僅于書(shū)法微觀，而于宏觀、中觀須有高瞻遠(yuǎn)矚之目光，方能不負(fù)時(shí)代之重托，藝舟遠(yuǎn)航，駛向彼岸，鵬運(yùn)萬(wàn)里，飛適南溟。張海既善微觀，又重宏觀，為引領(lǐng)發(fā)展潮流，以不避斧鉞之獻(xiàn)身精神開(kāi)展創(chuàng)造性之工作，其倡言之“厘米說(shuō)”“經(jīng)典說(shuō)”“墨禪說(shuō)”“尚技說(shuō)”，突出書(shū)藝之本質(zhì)特征，激勵(lì)書(shū)家?jiàn)^勇攀登，促進(jìn)藝術(shù)向高度、深度之發(fā)展，功在國(guó)家民族。
（周俊杰《墨海弄潮·憶華年》手稿）
張海為草根型藝術(shù)家，有草根之堅(jiān)毅、草根之樸實(shí)、草根之坦蕩、草根之善良，望之昂然，即之溫文，外表沉靜夷淡，而內(nèi)心熾熱如火，待師長(zhǎng)、待同事、待朋友、待學(xué)生一片赤誠(chéng)，極富人格魅力。張海平素寡言，而每有論述，則能闡幽發(fā)微，雄辯滔滔，其鋒不可嬰，以過(guò)人之精力修身求道，從古代文化中拓展靈源。其藝術(shù)創(chuàng)作，樸素中見(jiàn)高雅，渾厚中見(jiàn)天真，書(shū)卷之氣與精湛功力渾然為一。張海為專(zhuān)業(yè)性書(shū)家，技法之精湛高出古人一厘米，而于文史哲之修養(yǎng)用功甚深。其理論著述如《四體書(shū)創(chuàng)作自述》《四體書(shū)歌》，文字樸素，言理深透，真知灼見(jiàn)，啟人心智，理論聯(lián)系實(shí)際，文辭簡(jiǎn)約暢達(dá)，極富普遍性之指導(dǎo)意義。
予乃一介草根也，有幸深蒙時(shí)賢之教誨嘉勉，長(zhǎng)抱病軀，于詩(shī)書(shū)畫(huà)美學(xué)情有獨(dú)鐘，略有收獲。與張海先生結(jié)車(chē)笠之交十余載，仰其高節(jié)，欽其意志，醉其藝境，折其博識(shí)，于是深有慨焉，今將品藝之感形諸筆墨，粗淺文字為一片素心之物化外化，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而盡綿薄之力。先生德望崇高，何用一芥之微濫發(fā)諛詞，所言以事實(shí)為依據(jù)也。書(shū)法為抽象藝術(shù)，為之難，言之亦難，書(shū)法之美，美在抒情，美在意境，而意境之美如白云飄渺，如瑞靄氤氳，如彩霞璀璨，如水中月，鏡中花，可養(yǎng)目而難捕捉，可意會(huì)而難言傳，強(qiáng)而言之，難免方鑿圓枘。
（張海、周俊杰、李剛田于南陽(yáng)油田合影）
書(shū)道幽渺，高境難臻；藝無(wú)至美，仁智見(jiàn)異。囿于學(xué)識(shí)，皮相之言，深恐見(jiàn)笑于大方之家也，謹(jǐn)以茲編為張海書(shū)藝研究引玉之磚，如有未安，敬祈賜教，由衷祝愿張海先生生命之常青，藝術(shù)之花常開(kāi)！
是為序。
