中國歷史文化名鎮黎里，有個六悅博物館，由一位外國友人建立，是長三角陳列物品最多的私家博物館。六悅之名有來由：人的眼、耳、鼻、舌、身五種感官，再加置身博物館的第六感官，一樣沉浸于愉悅之中，因此稱為六悅。

　　（一）癡迷收藏創辦六悅

　　六悅博物館主要由杜維明先生（Mitchell Dudek），一個地地道道的美國人創建。杜維明先生是工商管理碩士、法學博士，曾就讀于北京大學、復旦大學、清華大學等知名學校，是上海多所國際性律師事務所（眾達、普衡、Dentons、摩根路易斯事務所）創始人合伙人。杜維明職場上是成功的律師，當今中國最有經驗的國際法律從業者，生活中他癡迷中國傳統文化，熱愛中國古典家具、家居藝術品收藏，40多年的努力，足跡幾乎遍布整個中國，收藏10多萬件老物件。中國的收藏家，搜羅的老物件講究材質，紫檀、黃花梨、老紅木，最差的也得是黃櫸；杜維明不同，不看重材質，不在乎年份，專注于藝術，入眼為美，他認為這就對了。上世紀八十年代改革開放啟動，隨后進入大破大立的九十年代，人們離開老房子，喬遷新居，大批大批的老建筑被拆除。杜維明遇上了好時機，同全國各地二百多家拆遷公司1000多個 “線人”建立了聯系，某個地方的老房子列入拆遷名單，杜維明立馬得到消息。于是他帶著助手走南闖北，到處都有他的遇見。很多時候，他是一個村一個村地把老物件，裝進卡車裝進集裝廂，運回青浦的倉庫。多年來，尋訪老物件是這個老外的生活常態。他說：“任何一個農村人的家里，至少會有一件東西，讓我心動、心愛，覺得美，就買下來”。老物件業不派用場，又占地方，有人愿意買，都松松爽爽的。偶爾有人猶豫，老外及時插上一句: “我有一座博物館，這東西我可以安排展覽的”，接下來就是成交。

　　2017年，黎里古鎮開發進入關鍵階段，古鎮領導將一座倒閉的滬江日化廠購置下來，面積58000多平方米，打算引進旅游項目。正好杜維明偕同擅長文化旅游項目運營管理的劉爽女士、中國文物學會文物修復專業委員陳杰先生，正在尋找老物件展覽場所，你情我愿，一拍即合。 一年后，黎里古鎮六悅博物館初創成功，上下五層樓，展廳面積18000平方米，60多個不同品類的展館，陳列老物件4萬多件。2019年開始，六悅博物館又開出六悅莊民宿、悅府樓飯莊，民宿與飯莊裝修又用了5000多件老物件。

　　六悅博物館的展廳，這么一個歷史藝術的殿堂，也有民宿、有飯莊，還有大型停車場和獨特的廁所。五湖四海的游客到此，可以品嘗美食，入住古色古香的民宿，觀賞四萬五千多件老物件，了解中國的傳統文化藝術。

　　（二）如此擺布，感覺很美

　　來到六悅，迎面一座磚砌小橋，橋下清澈的河水里金魚往來穿梭，自南而北豎著一排“泰山石敢當”。按照中國傳統習慣，石敢當應該豎立在橋堍與交通要沖，或者砌進墻壁，起鎮宅壓邪的功能，老外這樣安排，太過違和，不合中國傳統習慣呀！老外卻說：“違和嗎？對外國人來說，放在什么地方無所謂，我覺得這樣很美。”

　　六悅違和的安排不少，門廳前面的石人、石馬和石獅，那是帝王將相陵墓神道兩邊的護衛。這高大的石人叫“翁仲”，秦始皇時的大力士，威震匈奴，戰功赫赫。翁仲死后，秦始皇為他塑像，后世相沿成習。現在六悅博物館門前安排兩對翁仲，每天肅立，恭迎四方來賓。

　　六悅飯莊門口，兩邊掛著紅底金字的英文對聯，上聯six arts，下聯fortune。哈哈，一邊是六悅的英文名，一邊是飯店的英文名。有人告訴老外說中國的對聯需要對仗，還想說明對仗的規矩。杜維明大笑著說：“沒關系，這樣對稱很好么，老外的做法就是不一樣。”

　　六悅與我國傳統博物館大相徑庭，且看底樓大廳，一面氣勢非凡的百佛墻，中央方正而碩大的磚柱，通天聳立，抬頭仰望，綴滿彩色木棒，天幕似的，紅橙黃藍綠，再加七彩燈光，一方方一叢叢，都是明亮的色塊。鑲嵌著五六個藻井，高低錯落，張弛有定。古色古香與現代色彩混搭，沖突對比，吸引眼球，令人耳目一新。對此，杜維明的解釋是，這是一種中西融合的展出方式，鮮艷活潑的色塊讓博物館顯得更為現代，更有表現力。

　　上個世紀八十年代開始，中國人的生活質量大幅度提高，生活方式發生相應變化，原本生活中的物件，隨著時代前進失去了實用功能，而它的精美造型、考究做工，越發彰顯藝術魅力。這往往是中國本土收藏家的燈下黑，身在廬山不識廬山真面目，反倒不如杜維明橫看成嶺側成峰。撇開時間推移物以稀為貴的因素，這些老物件本身不是光用金錢可以衡量的，還有歷史的、文化的、藝術的意義。現在杜維明發現了這些老物件，陳列、觀賞，進而研究，隨著歷史的行進，必將提升價值，深化內涵。六悅博物館功不可沒。

　　（三）陳列沖突，有意為之。

　　在供龕館里，佛龕和家堂安排一起，佛龕供奉各種小型佛像；家堂應該供奉祖宗牌位，居然也是供奉佛像。黎里守望者指出，這樣的安置不合中國風俗，提議二者分列開來。杜維明老總和陳杰館長聽了，經過醞釀，作了回復：佛像同祖宗牌位，二者不必太過注重區分，否則讓現有的展陳難以安放，我們取名供龕館，就是基于佛像同道教神像、祖宗神位實難區分。守望者忽然想到，黎里南宋的趙磻老，奠定黎里成市建鎮的基礎，歿后民眾尊為圣人，建造東圣堂，塑造趙圣人坐像，頂禮膜拜，久而久之，后世當作神靈崇拜，正應了“生而為民，歿后成神”這句黎里老話。看來，老祖宗同神靈，的確沒有什么截然界限。

　　不少陳列館的沖突，是杜維明有意為之的，為美觀，也為實用。六悅莊民宿的房間里，以前用來放毛線、放雜物的木桶，變成了垃圾桶；縫紉機涂上紫色、藍色油漆成為書桌；馬車轱轆里放個燈泡，掛起來變成吊燈，挺美觀又挺實惠；大西北土炕上用來保護娃娃的拴娃石，挺漂亮的，放在房門口，標示房號，著實新穎別致；溫州木床的床圍板原本是一張張漆畫，拆下來裝上畫框，掛在墻上成了一幅幅油漆畫，頗耐欣賞。這些創意，杜維明介紹起來接二連三，他說他是做好被批評被投訴的心理準備的，事實是，六悅開張至今，幾乎沒有接到什么投訴。

　　一般的博物館，只能眼看，不能觸摸。六悅不同，允許游客近距離觸摸，椅子、羅漢床可以坐，轎子可以進去坐著照相，藥柜抽屜可以拉出來，聞到中藥的香味。杜維明說：木頭家具越摸越好，收藏家常說要有“包漿“，那不就是手摸出來的？

　　因此六悅的合伙人劉爽感嘆：“外國人沒有太多條條框框的束縛，反而讓這些老舊東西有了新的功能。”

　　（四）查證歷史，聆聽故事

　　六悅匾額館，陳列的老物件，大多有出典有來歷，與人物與故事密切相關。匾額館懸掛匾額近百方，庫房里存放著一百多方，多數是橫匾，也有“七葉衍祥”等一批豎匾，還有二樓官銜牌60來塊，匾額館的歷史故事最多。匾額堪稱封建時代，特別是明清兩代的特殊視點。有科舉高第，有為官清正，有祝壽贊頌，有褒揚感恩，有庭訓誓言等等，內容豐富，涵蓋了那時那地歷史文化的各個側面。

　　科舉方面的，“錦帨生光”和“寶宗之光”二匾，因為后生小子科舉高中，為家族爭了光。橫匾“二代鳴琴”，典出《呂氏春秋．察賢》:“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治”，此匾表彰父子兩代都出任縣令，都有相當政績。于是后世用鳴琴稱頌地方官簡政刑清，無為而治。

　　祝頌贊揚的，“達尊有二”，此匾運用《孟子》：“爵一，齒一，德一，為天下之達尊”的典故，擬文贈予汪府年屆八旬的萬英老先生，爵代表官祿，齒代表高壽，德就是言行品德。此匾題寫頗有分寸，如果“達尊有三”，那么官位、長壽、品德三者俱全，難免厚顏阿諛之譏。匾額館還有一塊“達德有二”，意思與達尊有三相仿。再如“雪竹霜松”，受匾者為年已71歲的黃孺人老太，夫亡子夭，連受重創，但她品格堅貞，不屈不撓，深受族人尊敬。

　　褒揚倡導的，“勇于好義”，道光年間，淮叔知府制作此匾贈予杏園先生。贊揚杏園急公好義，敢于攬事，善于辦事，受到百姓交口稱贊。

　　庭訓誓言的，“正直可風”，此匾既是贊揚長者的，懸掛在廳堂上，更是對子孫后代的庭訓家教。“克承先葉”，此匾提到的郊六先生去世三周年，匾文是生者立下繼承先賢的誓言。

　　還有反映封建社會良好風俗的，如“大賓”和“評高月旦”，前者，同古代隆重的禮制鄉飲酒有關，每年縣府邀請年高德邵者，列為鄉飲大賓；后者，始于漢末的“月旦評”，每月初一，品評人物的一種禮制。

　　再如：“杏滿仙林”，盛贊醫術高明；“契深管鮑”，異姓兄弟，交誼深厚；“恩逾所生”，贈予后母，表達感恩之心；“恩同顧復”，感激受匾人如同父母般的眷顧。

　　此外還有堂號匾和商號匾、風景園林匾等等，都有歷史有故事。

　　匾額上自封建帝王，下至平頭百姓；涉及社會的方方面面，角角落落，簡直就是解讀整個封建社會的密碼。聽陳杰館長說正準備專門開辟一個匾額館，好啊，十分期待。

　　（五）追根溯源，探尋風俗。

　　六悅的轎子館，分為神轎和人轎兩類。神橋館內20多頂轎子，每一頂都有繁文縟節的裝飾，往往纏繞著五爪金龍，少則二條，多則滿轎，轎子中盤兩側安有四個方孔，平時以木雕飾件封住，出廟會時啟封，插入抬杠，周游巡視。最常見的是城隍老爺，作為確保一方平安的保護神，每年都得坐轎出會，巡游領地，確保一方平安。對城隍老爺廟會，百姓特別看重，春天祈求保祐順利耕種，秋季感謝神靈恩賜五谷豐登。神轎有文轎和武轎的不同，文轎設有轎頂，武轎通常無頂，呈太師椅造型。

　　人轎，明清兩代，坐轎有嚴格規定。清朝三品以上京官用四人轎，出京準許坐八人轎，皇帝出行是十六人抬，駕崩則要一百二十八人抬。平民只能二人抬，只有娶親花轎允許四人甚至八人抬。 俗話說“大姑娘上轎，自出娘胎頭一回”，一生也就這么一回，民間女子出嫁那天可以乘坐轎子；新郎，可以穿戴七品官服，因此有“新郞官”之稱，至今沿襲。六悅轎子館內有好多這樣的花轎，全都配有對聯：“敢稱吟梅士，卻配詠雪才”；“青鸞對舞千秋葉，紫鳳和鳴百世昌”。花轎也稱喜轎，到民國年間，仍舊十分盛行，請看對聯“慶今天雙星來相會，賀來年早生小公民”。館內還有幾頂非常小巧的轎子，那是童養媳坐的，童養媳在五六歲到十來歲進入男家，到了年齡結婚稱為“圓房”，就在自家，不用花轎，因此小女孩進門，大多租用轎子抬進家門，等于將結婚的禮遇提前上演了。

　　六悅館門神館，展出門神60多對，比真人還高，顏色鮮艷，氣勢雄偉，原是浙江溫州、寧波一帶祠堂與廟宇的門神。“五里不同風，十里不同俗”，全國各地的風俗頗多不同。門神一般都是尉遲恭和秦叔寶、張飛和關羽、趙云和馬超的武將；也有蕭何與韓信，一文一武的，還有好幾對儒雅的文臣。令人叫絕的竟然還有美女門神，有說是穆桂英和梁紅玉，有說是穆桂英和秦良玉，畫工精細，鮮艷奪目，同樣來自溫州、寧波。這些門神高達三米，一字排開，氣勢逼人，也可算中國傳統文化的一種符號吧。當然也有尋常百姓之家的門神，門神館中間有六座木門，上面描畫一對對門神。蘇州一帶普通人家的門神，大多請人繪制，更簡單的是購買紙質門神貼在門上。

　　六悅的家堂畫館，陳列著眾多的祖宗畫像，按時懸掛祭拜，漢族如此，少數民族同樣如此，敬祖睦宗。祖宗畫像的叫法，南方與北方，漢族與少數民族，大為不同，有家堂畫、家堂軸子、祖宗畫、祖影軸子、老影、影兒、喜容、神祇，最直接的叫法就是祖宗像。

　　家堂畫，祖宗畫像的背景不少畫有祠堂，家堂畫之稱由此而來；家堂畫大多是一副中堂大畫，裝裱成軸子，因此又叫家堂軸子。北方祖宗畫像叫作祖影、老影（兒）。《紅樓夢》53回寫到，臘月二十九日，賈母率領寧榮男丁，先去賈氏宗祠祭奠，祭畢，“眾人圍隨著賈母，至正堂上。影前錦幔高掛，彩屏張護，香燭輝煌。上面正居中懸著寧榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉，兩邊還有幾軸列祖遺影。”上面的“影”、“列祖遺影”，就是寧榮二府祖上的遺像，俗稱祖影、老影（兒）。南方對祖宗畫像稱為神祇畫，吳江直接叫叫作神祇、神祇軸子。神，指天神；祇，指地神，神祇合稱指稱所有的神。家堂畫，實際是一幅中堂，一般畫著高祖、曾祖、祖與父四代人。民眾相信祖先歿后為神，可以守護后世家人。

　　時代前進了，前輩遺留的風俗，產生相應變化，這是歷史的必然。六悅博物館還能見到這些風俗習慣的形象資料，任憑后人思考，揚棄。

　　（六）潛移默化 教育后生

　　六悅博物館屏風眾多，有坐地上的、放床上的、擱燈旁的、梳妝時用的，用于防風遮隱，隔而不離，點綴環境，美化空間。座屏，一般是單扇的，由插屏和底座組成，屏芯上寫有書法、繪有丹青，還有刺繡、絨繡、玻璃等諸多裝飾。圍屏，又叫折屏，大多是偶數扇，從兩扇到十幾扇不等。六悅博物館三樓安有一架12扇大紅描金雕花圍屏，高逾三米，富麗堂皇，屏扇上寫的是清朝某位進士出身的官員為他老同學80大壽作的賀文。五樓也有相同型制的折屏，有詩文有繪畫，兩側一副對聯“幾百年人家無非積善，第一等事業還是讀書”。底樓還有一架10扇座屏，上面書有明代朱柏廬先生的治家格言。屏風，往往書寫家教庭訓，不僅有故事，更有歷代前賢、家族先人的勵志事跡，催人奮發向上。

　　屏風中有一種專為祝壽而制作的壽屏，六悅二樓有個壽屏館，陳列著數十架小型壽屏。古代年滿50歲，可以做壽。贈送壽屏是十分常見同時又是頗為隆重的禮節。《紅樓夢》第71回描寫賈母壽辰時，好幾家贈送屏風，總共送來16架圍屏，其中12架大的，4架小的炕屏。內中江南甄家贈來一座12扇大屏風，一面是大紅緞子緙絲滿床笏，一面是泥金百壽圖；粵海將軍鄔家送來一架玻璃屏，都是上等貨。賈母專門關照鳳姐說：“既這樣，這兩架別動，好生擱著，我要送人的。”顯然，贈送壽屏早已成為社會風俗，愛老尊老，自古以來就是我國優良傳統。

　　杜維明說過，最有滋味的老物件是雀替。雀替，江浙一帶稱為牛腿。中國古建筑的特色構件，置于梁與柱交點之角落，縮短梁枋跨度增強梁枋荷載力，頗具穩定和裝飾的功能。雀替形似自由的云雀，伸展雙翼，因此得名雀替。宋代開始，雀替從力學構件，發展成美學構件，逐漸由直線變為曲線，由方形變成自由的多邊形，再加圓雕、浮雕、透雕等種種雕刻技藝，雀替呈現人物、神靈、龍鳳、仙鶴、花籃、金蟾等多種形態。不僅有藝術，更有故事。從天上的龍鳳麒麟，到地上的象獅虎鹿；從神話里的和合二仙、劉海戲金蟾，到歷史傳奇中的秦叔寶和尉遲恭、張飛和關羽；由文人的清雅脫俗的琴棋書畫、梅蘭竹菊，到商賈夢寐以求的滿床笏、天官賜福，還有《西游記》、《封神演義》、《三國演義》等故事。包羅萬象，無所不有。雀替從實用的基礎上，走上追求美的藝術，這是一個客觀規律，通過雀替，認識這一規律，對于青少年頗有意義。

　　椅子館陳列著各式椅子，內中有好幾把高靠背的交椅，交椅由馬扎演變而來，是游牧民族的創造。漢人自古以來一直采用跪式坐姿，直到唐代才開始垂足而坐，這應當感謝游牧民族。牧民隨身帶個馬扎，以便下馬坐著歇息，為更好的休息，增加了靠背，這樣交椅就問世了。再后來，椅子的四足取直，就成為現在常見的椅子。隨著時代前進，椅子的形狀多種多樣，安排擺放，日益講究，直到現代，主席和陪席，首席和末座，這里自有繁復的交往與禮節、主次和尊卑。座位看似尋常，大有內容，需要認真學習。古人有云“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，青少年更應當處處留意，認真學習，學做事先學做人。

　　（七）神靈崇拜 良莠雜沓

　　六悅博物館底樓和三樓，安排各路神像不下2000個，大小不一，形態各異，有的精美俊秀，有的古樸忠厚，有的怪模怪樣。

　　六悅博物館最早試圖請行家高手，識別神像，說道來龍去脈和歷史知識。開館至今，無人勝任。這里試著將諸多神像作個大致分類。第一類佛教，如來、觀音、彌勒，這是最為普及的；第二類道教，王靈官、城隍神、土地、雷公電母、財神、文昌帝君、八仙，道教屬于本土宗教，十分龐雜；第三類牛王、藥王、關公、包公、岳飛等，順應百姓心理需要而產生；第四根據神話小說《西游記》神魔小說《封神榜》而來，有孫悟空、豬八戒、姜太公等。還有一類就是祖宗像，去世的祖先，升登天國，與神佛無異，古人相信先人定能保佑后世子孫。只能粗粗分類，無法細分。若要徹底弄清神像的底細，追究到每個神像都知道名字，說出歷史，那必定墮入五里霧中，徒勞而無功。朱元璋導倡每個縣城都需要確立一尊保護神，保佑一方平安，此后各鎮各村仙師佛娘，紛紛登場，特別是皇權衰落之際，各種怪力亂神，成批出籠，泥塑木雕，淫祠濫祭。各路仙師佛娘，巧言令色，施展出一根稻草說成一根金條的功夫，憑著他們“自己手制的偶像”（魯迅語）為人治病，病家花錢，求得仙丹（香灰）化在開水中，據說喝了可以除病消災。

　　江南有句老話“做戲無法，請個菩薩”，此話對仙師佛娘來說，最為確當！舊日，但凡鄉下做戲，少不了仙師佛娘的張羅，他們請財主老板帶頭布施，讓平頭百姓隨愿樂助，仙師佛娘既出頭露臉，又支配錢財，活得十分滋潤。除了為一村一莊提供一點心理安慰之外，仙師佛娘能有多少用處。他們賴此為生，甚或斂財致富。

　　（八）同一品類，多種用途

　　六悅竹編提籃館，竹編器具，種類繁多。各式各樣的竹籃、竹框、竹箱、竹席、竹枕、鳥籠、官帽籠、竹夫人等等，不下400件。竹籃型號最多，有圓有方，有大有小。以形狀命名的，長檔籃、元寶籃、層層疊疊的罩籃；以用途分的，考秀才的考籃、淘米的淘米籮、盛飯的飯捎箕；再就是以產地命名的杭州籃等等。還有冬籃與夏籃之別，冬籃篾片緊織，易于保溫；夏籃，編成網眼，增加透氣，比如清代的考籃，網眼就既多又大。

　　六悅三樓的嫁妝禮盒館，陳列60多個扛箱，不是一時一地的物件。大小不一，用途不一，型制也不一，少者三層到四層，多者四層五層疊加，大者需要二人扛抬，小者一人可以手提。根據不同的用途，自有不同的叫法。

　　扛箱也叫抬箱、條箱，明清與民國時期，江南殷實人家嫁女往往用來運送嫁妝，氣派，張揚，江南地區素有“十里紅妝”之說。扛箱似乎運送嫁妝專用工具，這時的扛箱，雅稱禮禮箱、禮盒。浙江寧海有個“十里紅妝”博物館，展示昔日富戶嫁女的浩大場面。送親隊伍大多穿著紅色服裝，抬著扎紅綢掛紅花的禮箱，再加桌椅、柜子、竹籃、竹籮、鏡臺以及多種居家必備器用，內中一頂紅色龍鳳花轎，敲鑼打鼓，浩浩蕩蕩，好似一條紅色金龍，從女家一直蜿蜒行進，直到夫家。黎里古鎮明清與民國時期，普通人家女兒出嫁，必須準備兩疊披紅扎綢的扛箱，箱內裝的主要是絲綢服裝，兩箱絲綢討口彩“兩廂廝守”。

　　扛箱用于送禮就是禮盒、禮箱，富家大戶的主人或管家，率領下人抬著禮盒，先是呈上禮單，接著抬進禮盒，白銀、珍玩、名人字畫，綾羅綢緞，乃至各類珍奇、美味。

　　扛箱又稱為食盒。徐揚《盛世滋生圖》內中有所描畫，三個官員三名仆從帶著扛箱，野外踏青。扛箱里有酒有菜，席地圍坐，寒食野餐，這扛箱就是食盒，也叫食格、食摞。清明掃墓，富家或乘船或讓人抬著扛箱前往墓地祭祖，一個食格就是一桌祭菜，祭禮完成，祭菜移到墳堂屋內，由守墓人溫酒熱菜，分享散胙。

　　（九）解讀藏品 識別貧富

　　六悅博物館匯集的老物件，上層社會使用的不多，較多是社會中下層的器物。

　　六悅有一方“德周堂”橫匾，從江西南昌鄉下征收得來，安排成一座簡易祠堂。自古以來，大漢民族對祖先十分崇敬，大戶人家都建有祠堂。黎里第一大姓周氏，建有前后六進的祠堂，前三進專稱周宮傅祠，每年春秋兩季舉行御祭；第四進家祭，周氏祭祀列祖列宗之所；第五六兩進是周氏義學，每當孔子誕辰，全鎮讀書士子來此與義學師生一起祭孔。一般平民無力建造祠堂，用木板仿制一座小型祠堂，稱為家堂。六悅博物館三樓有30多個木制家堂，其中一座最為典型，正中上方書有“宗祠”二字，高120厘米，寬80厘米，厚50厘米，內里四級臺階，各分左右兩邊，按左昭右穆分列高、曾、祖、父考妣靈位，兩邊一副對聯“致孝思高曾以上，重祀典宗廟為先”。二樓還有兩處家堂館，一處體積稍小，有的寫有堂號，比如“百忍堂”，張家的簡易家堂；有的不書堂號，寫有“奉先堂”“感斯應”“永錫純嘏”等字樣，這是后輩對祖宗的崇敬，與祖宗時時心靈溝通，祈求祖上保佑。另一處家堂最小，高只50來厘米，寬30至40厘米，厚度五六厘米，正上方寫著東山堂、隴西堂、頴川堂，很明顯的，分屬謝、李、陳的堂號，這種小家堂里面不設靈位，打開正中兩扇小門，可以看到木板上用墨筆書寫著高祖至父輩考妣的名諱。時至今日，吳江各鄉鎮的家堂都沒能保存下來，不過往日存放家堂的窩子，可以找得，大多在正廳后面的“后退堂”，也稱“退堂背后”。比如黎里古鎮中心街毛家弄敦厚堂正廳北面，有一處寬約2米，高0.9米的一個空間，這里當時就是安頓家堂的地方。

　　六悅有好幾架梳妝臺，有折疊式、寶座式、屏風式，屏風又有三屏風與五屏風之分，鏡子、梳子、篦子、胭脂花粉，金釵銀釧，應用盡用。普通人家的女子有梳妝盒，也叫鏡盒，內里放置胭脂、口紅、妝粉、眉筆、首飾等妝奩工具。吳頭越尾的農村盛行更為簡陋的梳頭桶，直到二十世紀六七十年代，每家每戶還在使用。

　　六悅的床榻館，陳列著70多張床10多張榻，榻又稱羅漢床、鴉片榻，木床主要有架子床和拔步床之分。六悅不講究材質，紅木床榻不多，主要用材大多是杉木。架子床，可以掛帳子，冬天保溫，夏天避蟲。南方殷實之家，有床有榻，床安于房間，榻可以安在房間，更多的置于客廳。古人有大睡與小睡之分，大睡就是夜間睡覺，小睡是午睡、休息。大睡在架子床，小睡在羅漢床。這里有分檔，大睡的床不能隨便招呼客人上床，羅漢床則可以。晚明時期，江南出現拔步床，拔步就是抬腿之意，這種床必須抬腿才能上去。拔步床體積龐大，結構復雜，外形看就像一間小屋，就如架子床增加了回廊。六悅床榻館有一架千工拔步床，三進縱深，猶如屋中之屋，獨立而封閉，私密性很強。內設雕花柱架、掛落、倚欄、飄檐花罩，上有卷篷頂，右邊安放二斗二門小櫥，可以放置帽筒、花瓶、鏡箱、茶具、燈臺和臺鐘；左邊放馬桶以解手，多少歲月過去，馬桶的圓形印痕仍清晰可見。拔步床后半部才是臥床，又設一道雕花門罩，還有書架擱板、角櫥、錢箱、點心盒等，有的拔步床甚至藏有防身器具。一般說，北方用炕，南方用床，富庶人家兒子成婚，必須購置一架架子床，考究一點專門請工匠制作拔步床。南方貧寒人家常常用鋪，床與鋪有分當，鋪體量較床為小，有雙人鋪與單人鋪之別，雙人鋪相當于簡易的床，材質大多是杉木，不講工藝，只求實用。

　　（十）驅邪鎮宅 確保平安

　　前文介紹門神，為了鎮宅驅邪，護衛家人，鎮宅護院的在六悅二樓最多。太極八卦館，明清民國時期，江南農村門楣上大多懸掛一面鏡子，鏡面繪有太極八卦圖。古人認為鏡子具備照煞、驅邪、鎮宅、祛病的功效，起到藏風聚氣統攝人精氣的作用，鏡銅照面，人的精神魂魄就能匯聚凝固，邪氣無法入侵等等。太極圖，俗稱陰陽魚，形象表達陰陽輪轉、相反相成、萬物生成變化的道理，又演化成中華民族特有的鸞鳳和鳴、龍鳳呈祥等一上一下、一正一反的優美圖案。

　　二樓還有漢族的儺面具和彝族的吞口館。儺面具，儺戲祭祖的工具，流行于長江、黃河流域。儺戲又稱鬼戲，是漢族最古老的祭神跳鬼、驅瘟避疫、祈求平安的一種娛神舞蹈。儺戲的藝術造型面具，是最主要的表演工具，俗稱“臉子”，分別為一末、二凈、三生、四旦、五丑、六外、七貼旦、八小生，六悅二樓20多個面具正是儺戲重要道具，演員戴著面具，伴著鑼鼓，進行表演，稱為“跳儺”。

　　吞口，源于彝族文化的虎頭形狀的木質面具，主要體現彝族的猛虎崇拜和生殖崇拜。吞口經常懸掛于房門或屋內墻壁上，彝人認為此物能夠吞食妖魔，鎮宅守家，使得子孫繁衍，人丁興旺。

　　六悅博物館還有藏傳佛教故事屏風館，藏族佛國積累大量傳統佛教故事，常見繪于寺院和民宅的墻壁。六悅二樓展出的佛教故事屏繪，用于室內陳設，與唐卡相仿。六悅的專題陳列館，還有書柜、衣櫥、長案、供桌、窗欞、床楣、漆箱、招幌、木偶、香筒、果盤、藥柜、算盤、筷筒、當鋪、佛堂、古戲臺、婚房、臉盆架、中藥鋪、木匠工具、木桶墻壁、石雕、磚雕、泥塑和楹聯等陳列30多處，不再一一盡述。

　　（十一）遇上機遇 見證歷史

　　1981年，杜維明第一次來到中國，當時他是一名留學生，同中國的改革開放相遇了。拿老話來說，這叫撞個正著，千載難逢的機遇哪！他積極相迎，開始了在中國的民間收藏。他最喜歡中國的藝術品和古董家具，40多年來，除了自己四處跑，還發動朋友幫助，只要聽說有老建筑拆遷，必定第一時間趕過去，往往能以較低價格淘到老百姓搬新家不再需要的老物件，一塊匾額，一個櫥柜，一張架子床，凡是覺得美的，有藝術的，全都收回來。六悅博物館館長陳杰，那也是杜維明的重要相遇，二人志趣相投，對中國民間藝術品都有濃厚興趣，一同踏上尋找、收集、收藏、展覽之路。

　　杜維明收羅中國民間藝術品，正好是中國天翻地覆大變革的年代。中國是個農耕社會，宋元明清，上千年來，一直緩慢行進，年復一年，舊貌依然。可就在上世紀八十年代，改革開放，社會突然啟動，以異乎尋常的爆發力，日新月異。大建設的年代，不容諱言，也是大破壞的年代。中國有句很有分量的話，叫不破不立，先破后立。因此，大批古舊建筑被拆除，大批老物件被當作廢物，隨意處置，甚至丟棄。中國的收藏家，對老物件的收藏，特別看重材質，必須是紫檀、楠木、紅木，最不濟也得黃櫸、柏木。杜維明的收藏，只重藝術，不重材質，收藏類型十分廣泛，喜歡不同的種類，尤其是建筑構件，風格更是多種多樣。石質的、磚頭的，木雕竹刻的，足跡幾乎踏遍整個中國，甚至涉及到越南和東南亞，收集之齊全，規模之宏大，國內實屬罕見。

　　“我覺得很幸運，能夠參與到中國這40年的發展中來，我實現了我的中國夢！”杜維明說他來中國，這40多年的相遇，是他一生最重要的機遇。為抓住機遇，他想方設法拼命學習中文，一路讀書，先學工業工程，轉讀工商管理碩士，再轉法律博士，邊讀書邊走向中國社會，走進千家萬戶，相遇相迎。在美國同學中，杜維明是唯一選擇在中國發展的人，他感覺事業發展的速度和財富積累的速度超過了很多同學。杜維明抓住機遇，落戶黎里，見證了黎里古鎮的變化，更見證了中國的發展。