2025年2月23日，細密的春雨如絲般飄灑，整個世界仿佛被籠罩在一層充滿詩意的薄紗之中。懷著朝圣般的心情，我踏上了前往安徽全椒的旅程。我在南京城南生活多年，居住地離吳敬梓的金陵故居并不遠，但心中始終有個疑問縈繞：為什么《儒林外史》的大部分故事是吳敬梓客居金陵時創作的呢？此次全椒之行，我滿心期待能揭開這個秘密。

　　吳敬梓在文學史上占據著重要地位，可與塞萬提斯、薄伽丘、巴爾扎克等文學大師相媲美。他的《儒林外史》歷經數百年，魅力絲毫未減，引得后世之人不斷探究它的誕生背景與創作淵源。

　　吳敬梓從小就展現出過人的聰慧，吟詩作賦對他來說輕而易舉，在家鄉全椒小有名氣。然而，青年時期的他參加科舉考試，卻連續三次落榜。這次挫折雖沉重，卻也堅定了他投身文學創作的決心。中年時，吳敬梓生活陷入貧困，但他依然筆耕不輟，最終完成了《儒林外史》，書中飽含他對社會和人生的深刻洞察與感悟。

　　一抵達全椒，我便徑直前往吳敬梓故居。故居藏在一條幽靜的小巷深處，白墻黑瓦，在細雨的潤澤下，宛如一幅古樸靜謐的水墨畫。剛踏入大門，濃厚的歷史氣息便撲面而來。

　　故居內，一幅幅圖文并茂的展板依次排開，無聲地講述著吳敬梓的一生。我緩步前行，目光在展板上一一掃過。每一張圖片、每一段文字，都像是一把鑰匙，引領我穿越時空，回到那個遙遠的年代。從他年少時嶄露頭角，盡顯非凡的文學天賦，到科舉屢遭失敗的坎坷經歷，再到中年時窮困潦倒的生活，展板都詳細地呈現出來。

　　講解人員在一旁，用輕柔而清晰的聲音，細致入微地講述著吳敬梓的生平事跡。原本只存在于文字中的抽象經歷，在她的描述下變得鮮活起來。我仿佛能看見年少的吳敬梓在庭院中揮毫潑墨、吟詩作畫，意氣風發的模樣；能感受到他科舉失利時內心的失落與不甘；也能體會到他在艱難困境中堅持創作的堅定意志。

　　就在我沉浸在講解之中時，不遠處傳來一陣熱烈的討論聲。原來是一群前來進行現場研討的學者，正圍繞著吳敬梓的創作歷程和《儒林外史》的文學價值各抒己見。

　　一位戴著黑框眼鏡的學者，情緒激動地揮舞著手中的筆記本，說道：“吳敬梓在全椒的成長經歷，無疑為他的創作奠定了堅實的基礎。他對家鄉人物和故事的熟悉，使得書中的人物形象躍然紙上，就好像是我們身邊的鄰里鄉親。”

　　另一位頭發花白的老者微微點頭，接過話說道：“沒錯，像嚴貢生和嚴監生兄弟的故事，就極具全椒的地方特色。吳敬梓通過對家族瑣事進行藝術加工，深刻地揭示了封建社會的世態炎涼和人性的復雜。”

　　一位年輕的女學者也不甘落后，急忙說道：“但我們也不能忽視金陵對他的影響。金陵的文化氛圍和科舉環境，拓寬了他的視野，讓他對科舉制度的批判更加深刻、全面。”

　　他們的討論聲在故居的空氣中回蕩，與展板上的文字、講解人員的聲音交織在一起，讓我對吳敬梓和《儒林外史》有了更為全面、立體的認識。

　　全椒作為吳敬梓的成長之地，對他的寫作產生了深遠影響。他在全椒的故居，隱匿在幽靜的小巷里，白墻黑瓦，透著古樸寧靜的氣息。與金陵夫子廟的繁華熱鬧截然不同，全椒的質樸讓吳敬梓始終保持著純粹的文學初心。他常常與底層百姓交談，了解他們生活中的疾苦，這些都成為他寫作的寶貴素材。比如他家附近有個大家族，為了名利爭得不可開交，他將這些事情加以改編，創作成了《儒林外史》里嚴貢生和嚴監生兄弟的故事。嚴貢生的刁鉆、虛偽，嚴監生的吝嗇、膽小，都刻畫得十分生動，仿佛是從現實生活中直接走出來的，將封建社會中人性的扭曲展現得淋漓盡致。書中人物的一些方言土語也十分傳神，例如嚴貢生強占王小二的豬，還理直氣壯地說：“他要豬，拿錢來！”就這簡單的一句話，帶著濃郁的地方特色，將他的無賴形象鮮活地呈現出來。

　　還有一次，全椒的老百姓深受苛捐雜稅的壓迫，吳敬梓挺身而出為他們說話，結果被縣太爺斥責為“不成體統的讀書人”。但吳敬梓毫不畏懼，引經據典地與縣太爺理論。這件事讓他看清了官場的黑暗，后來他在金陵見識到官場的復雜黑暗后，將兩者相互對照，對封建社會官場的腐朽有了更深刻的認識。《儒林外史》中湯知縣為了討好上級，竟然將賣牛肉的回民老師父枷死，這一情節深刻地揭露了官場的冷酷與無情。

　　我大學畢業時的論文中曾論述：吳敬梓離開故鄉全椒，來到金陵，他的居住地位于秦淮河南岸東關頭上，緊鄰才子佳人浪漫約會的桃葉渡，與科舉考場的貢院街距離很近。在夫子廟這個繁華的商業區域，店鋪一家挨著一家，往來的行人擁擠不堪，其中有腰纏萬貫的富商，有窮困潦倒的書生，還有為生計忙碌奔波的市井百姓。熱鬧的商業氛圍，一方面讓吳敬梓看到了社會經濟活動下人們追逐利益的心態，商賈們為了利益斤斤計較、勾心斗角，這種現象在《儒林外史》中有所體現，豐富了作品中的人物類型和社會場景，讓書中對世風日下的描寫更加生動真實。

　　另一方面，夫子廟的商業繁榮吸引了來自各地的人，帶來了多元的文化和各種各樣的故事。吳敬梓在與這些人的交往過程中，收集到了形形色色的奇聞軼事，極大地擴充了他的創作素材庫。比如他聽說一些商人附庸風雅，花錢購買文人字畫來裝點門面，卻對字畫的內涵一無所知，便將這類現象融入書中，諷刺了當時社會上的虛榮之風。每天身處夫子廟，這里是文人墨客聚集的地方，來來往往的都是為科舉考試而忙碌的人，他們有的意氣風發，有的垂頭喪氣，吳敬梓身處其中，更直觀地看到了科舉制度對讀書人的全面影響，不再僅僅局限于自身的經歷。桃葉渡流傳的才子佳人浪漫故事，也為他的創作增添了別樣的情感元素，使他在描寫人物情感時更加細膩豐富。而后來被稱為平江府的地方商業繁榮，展現出社會豐富的物質生活和復雜的人際關系，讓吳敬梓對社會階層的多樣性有了更深刻的認識。

　　在我的論文中，還提出了這樣一個觀點：南京作為世界文學之都，為吳敬梓提供了豐富的文化土壤。他住在夫子廟江南貢院附近，這里從明清時期起就是科舉考場，文人云集，文化活動頻繁。與全椒的質樸不同，金陵的繁華與文化底蘊給了吳敬梓新的創作視角。他經常與文人雅士們相聚，一起談詩論道，聽到了許多故事，也獲得了更多的創作靈感。比如有一次文人雅集，一位北方文人講述了自己科舉路上的艱難歷程，吳敬梓聯想到自己和身邊讀書人的命運，后來便創作出了《儒林外史》里范進這個人物。范進苦讀幾十年仍然只是個童生，到貢院時哭得悲痛欲絕，這一情節正是吳敬梓對科舉制度壓抑人性的有力控訴。

　　金陵的夫子廟，是江南考生常常光顧的地方，有人得意而歸，也有人落魄失意。吳敬梓在這里深切感受到了科舉對讀書人的影響。與全椒相比，金陵作為科舉文化的中心，科舉制度對人的扭曲更為嚴重，也為吳敬梓批判科舉制度提供了大量的素材。就像范進中舉這個情節，他在沒中舉的時候窮得叮當響，受盡他人的白眼；中舉之后，大家立刻對他阿諛奉承。這一情節將科舉制度下讀書人的悲慘命運和世態炎涼展現得淋漓盡致。

　　此外，《儒林外史》里的人物和故事，生動地展現了當時社會各階層的生活狀態。比如杜少卿攜夫人游山的情節，就展現出一種對封建禮教的叛逆精神。杜少卿對夫人說：“我們也學那神仙眷侶，自在游玩一番。”說完，夫妻二人便攜手漫步山間，旁若無人，這份灑脫在當時的社會背景下顯得格外難得。這一情節也體現出吳敬梓在金陵受到的文化氛圍影響，表達了他對個性解放和自由生活的追求。

　　綜上所述，《儒林外史》是全椒和金陵兩地生活經歷融合的結晶。全椒是吳敬梓生活的起點，讓他了解到社會底層和家族內部的矛盾沖突，這是他創作的根基；金陵獨特的文化氛圍、科舉環境和豐富的社會百態，為他提供了廣闊的視野和豐富的素材，促使他的文學創作得到升華。全椒的質樸與金陵的繁華，基層生活的體驗和文化政治中心的地位，共同塑造了吳敬梓獨特的文學視角。他將在兩地的感悟與思考融入書中，為我們留下了這部偉大的作品。