黨的二十大報告提出：“推進文化自信自強、鑄就社會主義文化新輝煌?！睍ㄊ侵腥A文化最重要的載體之一。在中華民族開啟偉大復興征程的當下，書法創作亦應與時俱進，在傳承經典的基礎上，積極融入時代元素，傳播新時代的正風、正氣、正能量，彰顯雅正書風，追求正大氣象?？v覽中國書法發展史，所謂正，就是書風正、取法正、氣韻正；所謂大，就是氣象恢宏，書風雄渾。

　　書風正，必先為人正

　　儒家認為，美源于善，善源于杰出的道德人格。劉熙載《藝概·書概》更直言:“書者,如也,如其學,如其才,如其志,總之曰如其人而已。”唐穆宗問柳公權如何學書，柳公權對曰：“用筆在心，心正則筆正?！碧K東坡《書論》云：“書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書也?！比绱朔N種，無不說明人格境界對于書法學習和創作的重要性。誠然，書法本就是人為的藝術，其呈現出的面目也必然折射出書寫者的心境、才學。以抽象的線條描摹內心的感悟，以變化的墨色展現心緒的跌宕，以端諧的刻印收攏恣肆的情感。從時間到空間，從自我到本我，書法極其準確而又抽象地表達出了書者的生命感悟，正因為此，書法才被稱為“藝術中的藝術”，藝術人格化成為中國書法的重要表征。

　　顏魯公的楷書彰顯出氣宇軒昂的盛唐氣象，成為書法美和人格美的典范。黃庭堅云：“學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴?！闭\然，當代書法創作不僅要“池水盡墨”地錘煉技法，更要彰顯出書寫者的社會擔當。心系人民，筆下方有溫度；心懷國家，筆墨自會雄強。把新時代的精神熔鑄于筆端，用手中的筆成就書法的時代風骨。

　　取法正，要深入經典

　　書法已有幾千年的歷史，它作為中華文化自信自強的重要表現，在漫漫歷史長河中逐漸形成了兩大核心：一是“傳承”，二是“創新”。傳承的是古法，在傳承古法基礎上不斷創造出新的經典。傳承古法是書法傳統得以延續、書法得以永葆生命力的根本，也是書法經典產生的前提；深入挖掘、研究，繼承先賢所創造的經典是書法取法、創作的源頭活水。書法學習從經典入手，取法乎上，這已成為學書者的共識。古代流傳下來的經典法帖蔚為可觀，篆、隸、楷、行、草五種書體、各種風格，呈現出經典化、多元化的特征。書法是有法度的，書寫時要講究筆法、墨法、章法，離開了“法”就成了“自由體”“江湖體”，也就是我們說的“丑書”“怪書”。有些人大膽胡寫、亂寫，甚至把自己的這種行為標榜為“創新”，殊不知書法的創新是要建立在傳承的基礎之上的，如果沒有繼承就急于創新，那就成了無源之水、無根之木。

　　氣韻正，需提升國學修養

　　書法和寫字最根本的區別就在于其是否具有藝術審美價值。篆書的體正勢圓、隸書的莊重開張、楷書的結構齊整、行書的體態多變、草書的流動暢達，各具面貌。古代經典中《蘭亭序》的秀雅，《宣示表》的雍容，《始平公》的雄強，《九成宮》的峻拔，雖風貌各異，卻氣韻完足，皆具美感。古人云：“書法惟風韻難及。”可以說，氣韻最能體現個人才學，也是評價書法優劣的最高標準。

　　氣韻何由得來？一是天性，或放達或拘謹，或豪放或婉約，這本無高低上下之分。二是后天學習，這點則更為重要。以蘇東坡為例，其沉浮的官宦生涯不僅讓其詩詞風格發生巨大變化，在其書法風格上也有顯著體現，他把自己的才學和對人生的感悟融進了書法。

　　書法作為中華優秀傳統文化的重要一部分，它同文、史、哲以及審美是密不可分的?？垂糯囊患ㄗ髌?，至少給人以三大欣賞愉悅：一是筆墨愉悅，看王羲之的《蘭亭序》，整篇中21個“之”字體態各異、各具美感，且無一雷同。字里行間都充滿著筆畫的圓與方、藏與露，筆法的提與按、疾與澀、逆與順，線條的虛與實、長與短、粗與細、斷與連，結體的正與欹、開與合，墨色的濃與淡，章法的密與疏等各種矛盾關系，可以說王羲之把中國哲學成功運用于書法實踐，給人以筆墨上的強烈震撼。二是文采愉悅，我們看天下三大行書，《蘭亭序》《祭侄文稿》《黃州寒食帖》，每一篇都是美妙文章，《蘭亭序》還被收入《古文觀止》，單說文采已是傳世之作。三是情感共鳴帶來的愉悅，《蘭亭序》中“崇山峻嶺，茂林修竹”，讓我們如臨其境，而“死生亦大矣”，又讓我們感悟人生的短暫，有一種穿透時空的共鳴。

　　而正大氣象的形成，不妨從宋理學大家張載的“橫渠四句”來體悟：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！睍?，當心懷天下，擁抱時代；關心黎庶，貼近群眾。將藝術追求融入到時代發展中、百姓喜樂中，從而獲取源源不斷的生命情感和藝術靈感。金庸先生說：“俠之大者，為國為民。”這何嘗不是書家的使命和追求！朱志剛