梅李：流經歲月的風華絕代

□ 張永祎

　　梅李是江蘇常熟市的一個千年古鎮。第一次聽到這個古鎮名字，以為這里一定長了很多梅子和李子，所以才叫梅李。其實不然，據宋慶元《琴川志》載：“五代十國天寶元年，吳越王錢镠遣將梅世忠、李開山戍此，居民依軍成市，因取二將之姓，以名其地。”如此介紹成因，確實言之有據，當年兩位將軍肩負都水使和副都水使的重任，奉命駐扎于此，拱衛國家，但因為文獻表述過于籠統，沒有具體的細節，也就缺少那種震撼人心的說服力。還是當地人講得比較生動，據說當年這兩位將軍愛民如子，時刻以蒼生為念，特別是抵抗外敵入侵的刀光劍影中，他們堅定而果敢地沖在一線，率領部隊用自己的身軀構筑起血肉長城，全力以赴掩護百姓撤離，最終這里的老百姓得救了，他們卻英勇戰死。如此奮不顧身，如此舍身忘己，怎能不讓人刻骨銘心？于是當地百姓堅決把他們的姓氏合在一起作為地名，這不僅表達出梅李人發自肺腑的感激之情，也希望世世代代銘記他們的救命之恩。

　　梅李自北宋元豐年間建鎮，距今已經有1100多年的歷史。水鄉古鎮，水到鎮成。據說境內有308條河流，鹽鐵塘為西漢吳王濞所開，以運輸朝廷專營鹽鐵而得名，它流經古鎮中心，與梅塘垂直交匯，不舍晝夜，“屋宇叢密，街巷逶迤”，盡顯水鄉的濃濃意蘊，也見證了千百年來的滄海桑田。

　　上世紀70年代考古資料表明，距今4500年的梅李塘橋村北羅墩遺址，其出土的灰砂陶甑、肩刀石等，證明新石器時期已有先民在此繁衍生息，為環太湖流域一處良渚文化遺址。

　　千年底蘊，源遠流長，但梅李給我們的感覺，卻是淡然而內斂，溫婉而雅致，仿佛穿越千年前的煙雨江南，逐步演化為“水巷小橋多，人家盡枕河，柳橋通水市，河港入湖田”，我們徜徉在小橋流水之上，安步在青石小巷之間，處處皆有景，步步能生情，人景相依，說不盡的歷史沉淀，看不完的歲月更迭。

　　依塔建園，文化遺產惠及于民

　　有塔翼然，是梅李給人的第一眼印象。毫不夸張地說，到梅李如果沒去看聚沙塔，就等于沒到過梅李。所以，我們一到鎮上，迫不及待地去領略聚沙塔的旖旎風光。

　　據史料記載，聚沙塔為南宋紹興年間邑人錢道者發起募捐所建，他打出的旗號是“舍施可積富”，當地百姓卻以“舍施以積福”為愿，紛紛捐獻，聚沙成塔，故名“聚沙百福寶塔”。該塔為磚木結構，八面七級，塔身為青磚扁砌實墻，塔室方形，底層開門，塔內有扶梯，可盤旋而上直至塔頂。南宋時期，常熟位于長江三角洲沖積平原上，梅李地處江海之濱，常受江潮倒灌的洪澇之患，老百姓深受其害，募捐建塔，也是希望聚沙塔能夠像聚起的沙岸一樣堅強地攔截住潮水的侵犯。

　　全塔端坐在大蓮花寶座之上，戟指藍天，莊重而沉練，鳥瞰世間滄海變遷，負載著多少代梅李人祈求平安的美好愿望啊！精誠所至，金石為開。也許正是得益于聚沙塔的鼎力庇護，梅李從此便在長江的沖積平原上開墾出自己的家園，與自然同生存，給文明留底蘊。

　　聚沙塔作為永不磨滅的歷史遺址和文化遺產，也因此不斷地顯露出梅李人身上的那種不放棄、不拋棄、不服輸的原初特征。現在古塔早已遠離水邊，也失去了往昔鎮江壓水的作用，它更多地作為行之有效的象征，代表著一種向上的精神指向和人生的哲學價值。

　　1986年11月起，梅李鎮人民政府依塔修園，取古塔之名為“聚沙園”。園內有“聚沙塔影”“屏山聽泉”“梧桐踏月”“古木清風”“曲徑寒梅”“忠孝梅李”“濠濮間想”“荷蒲熏風”等八大景點；有異地遷建的龍園書場、徐建新錢幣博物館、馮新民根雕博物館；還有盆景園、佛塔園、孝愛長廊、孝子孟宗塑像、名家碑刻回廊、常熟縣委重建暨常熟人民抗日武裝誕生紀念碑等景點。導游說，如果站在聚沙塔塔頂，聚沙園的美景盡收眼底：亭臺水榭，古木參天，綠樹成蔭，百花吐艷，人在園中走，景若畫中游。那巧奪天工的亂石假山，玲瓏剔透、峰疊澗幽；那岸邊微風扶柳的一弘清溪，魚翔淺底、波光鱗鱗；那伸展河中的曲橋涼亭，四面臨水、八方來風；那千年不倒的銀杏古樹，拔地而起，蓬勃崢嶸；那連綿不斷的紫藤長廊，披綠掛翠、郁郁蔥蔥；那錯落有致的建筑群體，古樸典雅，氣定神閑；那四季吐艷的林木花草，枝繁葉茂、流香溢彩；那莊嚴肅穆的紀念碑，默默地訴說著可歌可泣的故事。我們看到，書場里有人在表演評彈，亭子里圍坐著大爺大媽，廣場上的人隨著音樂的律動翩翩起舞，“流動中的美麗，充滿著朝氣”，這是一個集文化、體育、休閑和娛樂于一體的多功能農民公園，也是今天的梅李人休閑品茗、強健體魄、愉悅身心、感悟歷史的好去處。

　　叩問歷史，文化記憶涵養四方

　　從聚沙公園出來，沒有幾步遠，就能拐進梅李的東街。店肆林立、人聲鼎沸，到處都充滿著煙火氣息，是水鄉古鎮本該有的模樣。

　　劉神堂在梅李鎮東街109號，始建于明朝中葉，主供南宋抗金名將劉琦。劉琦是秦州成紀（今甘肅靜寧）人，與梅李沒有直接關系，但梅李人對他卻愛戴有加，主要是因為劉琦在伐夏抗金的戰斗中驍勇善戰、屢建奇功。宋紹興十年（1140）三月，劉琦率兵3萬鎮守順昌 （今安徽阜陽）。此時金兀術率10萬大軍長驅直入，兵臨城下。在敵我雙方兵力極其懸殊的情況下，劉琦運籌帷幄，巧妙用兵，軍民士氣高漲，以一當十，奮勇殺敵，最終打敗數倍于己的強敵，全城百姓幸免于難。他的事跡極大地鼓舞了當地軍民，也振奮了南宋朝野。他們認為，只有像劉琦這樣有勇有謀的將領率兵，方能成為固若金湯的銅墻鐵壁。宋紹興三十二年（1162），劉琦去世，死后被尊為神。

　　“有些人死了，他還活著”，明代梅李人決定為劉琦立廟以供。2009年，梅李鎮人民政府對劉神堂進行了全面徹底的維修。現在我們看到的大殿氣勢軒昂，正中有一座神臺，擺放著威武雄壯的劉神塑像，庭柱上有掛板對聯：“偉績昭昭億萬世長留宇內，精忠耿耿千百年猶在人間”，言簡意賅地概括出劉琦壯懷激烈、精忠報國的歷史功績和在人們心中蕩氣回腸的鏗鏘記憶。

　　愛日精廬原址在常熟市虞山鎮西門大街187號，系清代嘉慶、道光年間藏書家張金吾宅及其藏書處。“愛日”二字是“愛惜時日”的意思。“君子愛日以學，及時以行”，就是希望人們“珍惜時光，勤學不倦；抓緊時間，付諸行動”。“精廬”取自《后漢書·姜肱傳》:“盜聞而感悔，后乃就精廬，求見征君。”“精廬即精舍也”，也就是求學的地方。“愛日精廬”合起來理解，就是認為這里是分秒必爭、刻不容緩的求學之地。

　　應該說，藏書系張家的世代傳統，張金吾的祖父張仁濟（1717—1791)，家有“照曠閣”，藏書萬卷，多宋元刻本。他有二子，均嗜書。長子光基喜抄書，其抄本有《潁濱詩傳》《龍龕手鑒》《新唐書糾謬》《東觀奏記》《三輔黃圖》《洛陽伽藍記》等；次子海鵬，更是致力于讀書、刻書、藏書，其藏書室名 “借月山房”。張金吾(1787—1829)，是光基的兒子，嘉慶十三年(1808)中秀才，鄉試不中，無意科名，篤志貯書，一發不收。40歲時，其藏書已達10.4萬余卷, 遂辟“愛日精廬”蓄之。

　　梅李鎮從2006年底開始，花了近兩年時間，將愛日精廬從常熟遷建到梅李鎮東街，成為“梅李歷史文化博物館”。這是我省第一家由鄉鎮一級創設的公益性博物館。原物復制、原圖還原、原樣建造，是搬遷后愛日精廬的最大特色。我們看到磚雕門樓上有清光緒年間翰林院編修陸懋宗所題寫的“樹德務滋”，此成語出自《尚書·泰誓下》，意思是向百姓施行德惠，須力求普遍。展覽館內共有三個展廳：一是通史廳。展示梅李動人的自然景觀和歷代才俊人杰。二是革命斗爭史廳。展示梅李革命先驅為國家獨立和民族解放作出重大貢獻的史實。特別是這里涌現出的李建模、薛惠民、任天石等一大批抗日英雄，他們赤膽忠心，艱苦卓絕地斗爭，滿腔愛國情懷。三是文物廳。展示梅李出土的各種各樣的文物，揭開了深厚綿長的文化歷史底蘊。

　　張氏古宅位于梅李鎮東街11號，該建筑為清乾隆年間贈鎮江府訓導、國子監祭酒張尹賓宅。我們看到，門楣上的匾額寫著“張太夫人故居紀念館”。張太夫人何許人？清道光年間，張家有女初長成，勤讀書，多涉獵，通經史，擅小楷，行端品正，賢淑可人。成年后嫁給常熟大戶人家翁咸封 （翁同龢祖父）為妻。沒想到，就是這個弱不禁風的女子，居然為翁氏家族的登峰造極，抒寫了最為精彩的一筆。翁家家譜對她也贊賞備至，“嚴毅明察，通達大體”“時稱賢智”等等悉數盡出。這在男尊女卑的封建社會，確屬難能可貴。

　　這是一個典型的清朝時期的江南住宅。據說原本有東西兩個院落，各三進一院。現存一路三進，即門廳、前大廳、后堂、后院。兩側有書房、廂房，后院東側有住房、庫房、輔房。“多少動人故事頻頻再回首”，當年的磁場好像依舊還在，張太夫人言之諄諄、音猶在耳。導游告訴我們，張太夫人的教育方式非常特別：不是我會什么就教你會什么，而是你應該會什么，你自己就要努力去學什么；她經常安排孩子做自己喜歡的事，或者說會把他們不喜歡做的事變成喜歡做的事，或者更進一步，以喜歡的方式讓他們來做自己可能并不喜歡的事。如此洞悉孩童的心理，也善于利用孩子的特點，始終都把自己的外力放在激發孩子們的內生動力上，這種點到為止和杠桿撬動的美妙境界，真的讓人心馳神往。盡管導游沒有來得及給我們講具體的案例，但這種聰慧賢德的人生密碼已經顯露無遺，就像我們在院子里看到的那棵已經兩百多年的桂花樹一樣，因為根深蒂固，這才會有綿綿不絕的枝繁葉茂、香遠益清。

　　才俊輩出，文人墨客不勝枚舉

　　梅李自古富饒，人杰地靈，才俊輩出。據史料統計，自宋至今，梅李共出了進士11名、舉人14名，文人墨客更是不勝枚舉，最令人稱道的就是“吳中四才子”之一的徐禎卿。

　　所謂“吳中四才子”，就是指明代生活在蘇州的四位才華橫溢且性情灑脫的文化人，即唐寅、祝允明、文征明、徐禎卿。這是正版里非常明確的榜單，而民間的版本卻略有不同。前三者均在名列，歷史上也確有其人，唯獨徐禎卿變身為周文賓，但史書中未曾有明確關于周文賓的記載。

　　為什么非要把實有其人的徐禎卿調包為子虛烏有的周文賓？坊間有三種說法：一是因為顏值不高。徐禎卿的丑陋相貌被認為與風流才子的倜儻形象嚴重不符，為了迎合市井文化的審美需要，文人墨客就不得不捏造出一位才貌雙全、瀟灑自如的周文賓來招搖過市。二是因為入朝為官。在“吳中四才子”中，徐禎卿出名最早，26歲就考中進士，開始走上學而優則仕的道路，而且一路走得還比較順當，這與“自古文人皆貧賤”的人生軌跡以及憤世嫉俗的性格也不太相符。三是因為不擅書畫。唐寅、祝允明、文征明三人，均以畫或書法蜚聲于世、各領風騷，徐禎卿卻不擅書畫，獨以詩歌名滿士林。應該說，書畫作為視覺藝術，更直觀、更生動，也更易于傳播，詩歌卻不一樣，很多東西都要訴諸想象進行補充，所以啟用周文賓，讓他書畫兼通，這樣也許更能與唐寅、祝允明、文征明三人相匹配。

　　清代黃炳宸在《梅李文獻小志》中說：“徐昌谷，字禎卿，梅李人”，后遷居吳縣（今蘇州）。徐禎卿天性聰穎，人稱“家不蓄一書，而無所不通”。16歲著《新倩集》便脫穎而出，知名于吳中。長大后，“轉益多師為吾師”，漸漸青出于藍而勝于藍，自成一派。因“文章江左家家玉，煙月揚州樹樹花”一句而引人注目。他長于七言近體，絕句尤精，清詞逸格，格調高雅，縱橫馳騁于漢唐之間，不失吳中風流。早期他喜歡模仿白居易和劉禹錫，及第后與明文學家李夢陽、何景明等交游甚密，同為“前七子”，共同倡言“文必秦漢、詩必盛唐”。《明詩綜》在比較徐與李、何、徐詩歌時曰：“李氣雄，何才逸，徐情深。”誠哉斯言！明弘治十八年（1505）聽說韃靼入侵，官兵抗戰不力而敗，又作長詩《榆臺行》，洋溢著強烈的愛國主義精神。

　　他的詩論《談藝錄》獨樹一幟，見解獨特，只論漢魏，不屑六朝，闡述重在復古之論，在明代乃至整個中國古代詩話史中都是翹楚之作。文中噴薄而出的是敏銳的感受力和卓越的見識度，對詩作的透析深遠蘊含，對創作的盛衰也頗有主見，文燦火花，語驚四座，尚且不說前后七子及其追隨者們對之推崇萬分，就是以反復古自命的錢謙益，也對他的這篇詩論嘆為觀止：“專門詩學，究訂體裁，上探騷雅，下括高岑，融會折衷，備茲文質，取充棟之草，刪百存一，至今海內，奉如圭璧。”現代文學大師錢鐘書先生對此更是如獲至寶，以至后來直接將自己的著作也命名為“談藝錄”。徜徉在這篇充滿真知灼見的文章里，確實受益匪淺。談情感，“情者，心之精也。情無定位，觸感而興”；談源泉，“蓋因情以發氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，此詩之源也”；談靈感，“夫情能動物，故詩足以感人”。所論之全、所敘之細、所辨之準、所析之深，皆不同凡響。

　　所以，這位“吳中四才子”和“弘治十才子”最后居然落在子虛烏有的周文賓身上，確實讓人匪夷所思。我們在與梅李人交談時，他們對此卻一笑置之。也許他們覺得歷史就是歷史，事實就是事實，無法改變，也不容篡改。

　　鄉風文明，“孝愛之鄉”享譽全國

　　梅李自古人文薈萃，孝子輩出，是享譽全國的孝愛之鄉。在元代郭守正《二十四孝子》記述中，“黃香扇枕溫衾”“孟宗哭竹生筍”“丁蘭刻木事親”等三個盡孝典故，都發生在梅李這塊土地上。

　　黃香，東漢云夢安陸人（今湖北安陸），9歲喪母，事父極孝。《三字經》中有“香九齡，能溫席，孝于親，所當執”。講他小時候，但凡炎炎夏日，他怕父親睡不著，就用扇子把席子和枕頭扇涼快了，然后再伺候父親安寢；到天寒地凍的冬天，他總是自己先睡下，用自己的體溫去焐暖席子和枕頭，好讓父親能夠暖和安寢。

　　孟宗又名孟仁，三國時江夏（今湖北武漢）人，在吳國做官，為鹽池司馬。有一年，孟母病了，醫生囑咐用鮮竹筍做湯，病體方可康復。時值寒冬，哪有竹筍呢？孟宗跑到竹林，放聲大哭，淚水所灑之處，竟然破土冒出一枝竹筍來。孟宗喜出望外，挖了幾枝回家給母親做菜吃。孟母吃后心情愉快，病也很快就好了。

　　丁蘭，相傳為東漢時期河內人（今河南黃河北），幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。

　　孝感天地，當地人頗以為豪！這三位歷史人物都不是梅李本地人，怎么會把他們的故事與梅李扯到一起呢？據《常昭合志》載：“《虞書》鴻文按：今梅李東街三里徐村，有孟宗堂，亦名官憲堂，同治十年重建。梅李北三里天字號，有丁蘭堂，光緒十一年，僧水澄重建。黃香墓于光緒初筑碑亭。”這些證據充分證明，他們與梅李鎮的歷史聯系毋庸置疑，有的是遷移至此，有的是做官于此，有的是避難于此……

　　“百善孝為先”，孝敬長輩是中華民族的傳統美德。在水岸邊碰到一位老大爺，正在向游客們滔滔不絕地講解梅李孝愛的故事。我們馬上湊過去，不失時機地向他請教了許多問題。他看到我們對此興趣濃厚，興致暴漲，每問必答，如數家珍。他說，梅李人對孝道尤為重視，歷史上除了二十四孝的三位孝子外，還有千里尋父的方煥先，為母舐目三年使之復明的周坤，為救父命獻身的錢亮燦，割股和藥為母治疾的溫文毅，幫母溫衾吮毒的吳長生等很多人。梅李的孝愛文化源遠流長，一代代兒女都在延續傳承著這種孝道。從造字上看，上老下子是為“孝”，好像是兒子背著老子，強調血緣關系的延續性，孝敬父母是每一代人應盡的天職。如果沒有這種孝敬之心，人類的血緣之脈又怎能一環一環延續下去呢？另一方面，教育的“教”字，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要從孝開始，培養一個孩子對血親的尊重，培養一個孩子對長輩的尊重，同時也就培養了一個孩子對傳統的尊重。由此可見，弘揚孝愛，傳承家風，凝聚大愛，蔚然成風，梅李人在摒棄古代“孝道”之糟粕、汲取其精華的同時，也注入了現代“孝愛”精神，強調去真愛、去奉獻、去感恩，逐步形成了既有鮮明特色又有時代意義的嶄新的孝愛文化，包括學孝星、選孝星、當孝星、唱孝歌、定孝日、記孝事、出孝書、講孝道等等，進一步弘揚中華民族傳統美德，倡導文明鄉風、家庭美德，梅李把“孝愛文化”融進社會主義核心價值觀之中，得到了全社會的積極參與和充分認同。2010年9月獲“江蘇省孝愛文化傳承基地”稱號，2011年獲“中國孝愛文化傳承基地”稱號，2012年6月獲“中國孝愛文化之鄉”稱號。

　　巍巍聚沙塔，悠悠鹽鐵塘。如此穿越千年、縱橫捭闔的古鎮，天空湛藍，碧水流淌，歲月淘洗過的安寧，時光雕琢后的浪漫，季節描繪著的生動，正一點點地勾勒著此情此景的美不勝收。看過，聽過，想過，夢里水鄉的流金歲月；走過，經過，嘗過，水岸人家的風華絕代。鎮之雄、地之要、景之奇、味之美，如歌、如舞、如詩、如畫、如夢、如酒，酣暢淋漓，一醉方休，回味無窮……