《石濤傳》上下冊，60余萬言，2024年 1月由團(tuán)結(jié)出版社出版，作者乃范曾先生高足、江蘇師范大學(xué)古籍研究所研究員、中國詩學(xué)研究所所長邵盈午先生。此書裝幀樸素，風(fēng)格親民，無他序，無自序，無后記，讓作品自身說話，全方位展示了清初偉大畫家石濤這位跨界奇才的藝術(shù)成就、繪畫思想，為廣大讀者打開了一扇文化的大門。

　　石濤（1642-1708），明末清初著名畫家，俗姓朱，名若極，小字阿長，僧名元濟(jì)，別號石濤、大滌子、苦瓜和尚等。廣西全州（今全縣）人，與弘仁、髡殘、朱耷合稱“明末四僧”，石濤既是繪畫實(shí)踐的革新者、一代宗師，又是卓越的繪畫理論家。石濤在清初畫壇極負(fù)盛名，康熙二十三年（1684），康熙皇帝初次南巡時在南京長干寺接見過石濤，此后又于揚(yáng)州平山堂第二次召見他。縱觀中國繪畫史，雖流派紛呈、群星璀璨，而真正高標(biāo)獨(dú)舉、垂輝千春者寥若晨星，而石濤為其一焉，他是全能型天才：詩文書畫兼擅并能、山水花鳥色色精工，守正創(chuàng)新，無法有法，以豐富題材、精湛技法、瑰奇詩意、幽邃哲思獨(dú)標(biāo)高格，雄視古今。石濤為跨界奇才，各臻高致，集畫家、書法家、篆刻家、詩人、哲學(xué)家、理論家、佛學(xué)家、園林家、鑒賞家于一身，取精用宏，師心獨(dú)造，兼融博賅，卓爾不群，為實(shí)至名歸的偉大藝術(shù)家。品讀此書，讓人享受一席藝術(shù)盛宴，給人以心靈之震撼。

　　表達(dá)形式之獨(dú)特。真正的大學(xué)者、大藝術(shù)家往往以奇制勝，而尚奇是以大學(xué)問、大才氣、大功力為前提的，否則不為奇美，而為奇丑，奇而新、奇而雅、奇而幽方能產(chǎn)生感染力與震撼力。《石濤傳》既是一部學(xué)術(shù)專著，又是一部文學(xué)著作，取材奇，敘事奇，造像奇，藝境奇，語言奇，是一部奇書。此書借章回小說、演義小說之形式敘述故事，塑造形象，闡釋藝?yán)恚惆l(fā)情感，表達(dá)思想，深見藝術(shù)匠心，體現(xiàn)作家將文史哲與詩書畫打通之功力。此書所引有關(guān)石濤的書畫創(chuàng)作、詩詞歌賦、論藝感言等材料，與史實(shí)相合，至于具體生活場景、交游經(jīng)歷、人物形象是采用典型化的手段合理塑造，此書的思想性、學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性、趣味性有機(jī)統(tǒng)一。

采菊圖

　　此書以明暗兩條線索交織運(yùn)行，構(gòu)思精巧。全書的明線為石濤遁入佛門——參禪學(xué)藝——云游四方——畫苑蜚聲，暗線以藝養(yǎng)心——感悟藝?yán)怼貧w實(shí)踐——升華藝境，兩條線索的交織點(diǎn)為“一畫”論，結(jié)晶為《苦瓜和尚畫語錄》。此書闡釋了石濤之獨(dú)創(chuàng)性、前瞻性之藝術(shù)理念：筆墨當(dāng)隨時代，搜盡奇峰打草稿，法法我法，一畫貫道。兩條線索交錯相通，互為因果，反復(fù)照應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊湊。石濤是思想敏銳的藝術(shù)家，早慧奇才，17歲時提出創(chuàng)作理念：“我自用我法”。石濤受人誣毀落入陷阱，遭縲紲之災(zāi)，而坦然面對，從六祖慧能《壇經(jīng)·般若品第二》中提出的“一即一切，一切即一”萬象圓通、相互包容的思想，悟出“一畫”論的基本原理：“這一畫，卻是收盡了鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，都是由此而始，由此而終。”論及“一畫”論之意義，作者指出：就是要求畫家從整體上對天地萬物進(jìn)行觀察、理解和表現(xiàn)，要畫出氳氤、混沌以及天地萬物的這個“一”。也認(rèn)為此說與《老子》思想相表里：所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物，圣人抱一為天下式，這樣廓清了“一畫”論的哲學(xué)依據(jù)。作家聯(lián)系“一畫”論解讀《聽泉圖》的詩意內(nèi)涵：“在石濤的筆下，崇崗峻嶺直聳云天，清泉碧溪直瀉谷底，而石濤的一片匠心，全在越過英石細(xì)沙的泉水及流經(jīng)花汀碧潭的清溪等物象上凝結(jié)，通過強(qiáng)化其‘流動感’這一‘富于包孕性的片刻’，來完成由視覺語言向聽覺的轉(zhuǎn)換，使人如禪之有‘機(jī)’而待‘參’然。”“一畫”論“實(shí)乃天地之大法，根本之精義。”兩條線條若斷若續(xù)，形斷意聯(lián)，在不斷深化中給人以思想之啟迪。

　　形象性格之鮮明。《石濤傳》描寫了典型環(huán)境下的典型性格，塑造了一系列性格鮮明的人物形象，以石濤的形象最為豐滿生動。石濤的先祖第一代靖江王朱守謙是朱元璋的侄孫，朱守謙之父朱文正為朱元璋的侄子。石濤之父朱亨嘉為世襲第十一代靖江王。李自成打到北京，崇禎皇帝逃到煤山自盡，明朝宗室及遺臣相繼在南方建立了幾個南明政權(quán)，其中有弘光政權(quán)、隆武政權(quán)、魯王監(jiān)國等，靖江王朱亨嘉也建立了政權(quán)。在這些南明政權(quán)中，以魯王朱以海較有實(shí)力，一度控制浙東、寧波、溫州等地區(qū)。朱亨嘉在廣西自稱監(jiān)國，朱家人不讓，同室操戈，禍起蕭墻，朱亨嘉因兵變被擒，廢為庶人，幽禁而死，除石濤僥幸逃脫之外，其他家人全部被殺。

　　石濤由朱亨嘉的侍從小太監(jiān)喝濤保護(hù)逃脫，當(dāng)時年僅5歲，初逃于廣東光孝寺，做了小和尚。清朝政權(quán)建立，對明朝皇室后裔無疑會痛下殺手，石濤隱于佛門，參禪學(xué)藝，這是唯一活命之路。石濤天賦甚高，對繪畫有與生俱來的悟性，刻苦讀書、學(xué)藝，少年時代的石濤對繪畫藝術(shù)如醉如癡，書中有這樣的描寫：“這種青春所特有的生命的躁動感覺在石濤那被袈裟所包裹的軀體內(nèi)激躍著、跳蕩著、升騰著；這意味著沖動、郁勃、強(qiáng)力和創(chuàng)造。”最早有明確記載的石濤畫作為《山水人物花卉冊》，創(chuàng)作于順治十四年（1657），畫家還是不滿16歲的少年，17歲時就提出了創(chuàng)作主張：“不恨臣無二王法，恨二王無臣法”“我自用我法”。石濤骨子里沒有忘記自己的皇室血統(tǒng)，思念先人，眷戀故國，書中描寫了幾個典型細(xì)節(jié)：他偷刻了兩方印章：一方為白文方印“靖江后人”，另一方為“贊之十世孫阿長”。順治七年（1650）11月，石濤離開冰井寺悄悄回到桂林，喝濤反復(fù)囑咐石濤不可暴露身份，怕遭殺身之禍，而石濤看到靖江王府有些激動，竟然冒著危險(xiǎn)隨一位賣菜的老農(nóng)到了府中一游。這個細(xì)節(jié)可能為虛構(gòu)，而寫得很真實(shí)，從潛意識中寫出石濤對皇室血統(tǒng)的眷戀，對父母的思念。

　　石濤極為勤奮，為博學(xué)大師，他為畫家，首先是哲學(xué)家、佛學(xué)家。石濤博通儒釋道三家哲學(xué)，更是佛門龍象，他的靈感思維與對禪學(xué)的妙悟大有聯(lián)系，石濤是臨濟(jì)宗這一法脈的真正傳人。所謂“一畫”論既來自老莊哲學(xué)，更來自佛學(xué)。石濤拜旅庵本月禪師為師，施庵是臨濟(jì)宗的法嗣，他開示石濤：“只有破，而且要破得徹底，才能證，無上菩提啊！”“禪為了讓學(xué)人與釋迦、達(dá)摩把臂而游，就常直接把兩者拉下，以破圣解，如臨濟(jì)宗風(fēng)峻烈，生殺同時。”論及禪與藝術(shù)之關(guān)系，旅庵開示石濤：“人的心境的靜躁是不能簡單地與其身份、生理年齡劃等號的。師父最近看了不少出家人的書畫，那筆墨里依然可見其內(nèi)心深處的跌宕和狂躁，點(diǎn)畫凌厲暴跳。禪學(xué)修練，講求的就是一個‘虛靜’，可總是有起于青萍之末的風(fēng)使人心幡動搖。”晚年的石濤多次談禪論畫，兩者往往打通，他對八大山人說：“對禪修者來說，所有哲思都須內(nèi)化成生命質(zhì)地，由內(nèi)至外，打成一片直接體踐才行；正是這一點(diǎn)上，禪與老莊在生命風(fēng)光上也有了明顯差異。”“禪畫的‘簡’，絕不只是外相的簡約，畫風(fēng)的簡樸、簡凈、簡素，乃是生命的澹然、超然。”

　　石濤堅(jiān)毅靈澈，慈悲尚義。他從莊禪哲學(xué)中參悟堅(jiān)毅靈澈之精神意志對生命之意義，一首題畫詩為其性格之寫照：“未許輕載種，凌云拔地根。試看雷震后，破壁長兒孫。”這既是繪畫意境的狀繪，又為自我個性的寫照。石濤教誨學(xué)生高翔，無論是養(yǎng)性還是學(xué)藝，最忌一個“急”字：“急于發(fā)財(cái)者，發(fā)財(cái)之術(shù)絕非正途；急于成名者，所成之名不會長久；急于成學(xué)者，所成之學(xué)絕不受用。”石濤還有很強(qiáng)的管理能力，1676年由他接管廟務(wù)，重興臨濟(jì)宗祖庭——宣城廣教寺，他屏除陋規(guī)，制定制度，使廣教寺的面貌一新，采取驀捐和賣畫等措施，廣結(jié)善緣，為修復(fù)廟宇籌措了巨資，使祖庭殿宇重光。后來遭劣僧陷害，入于縲紲，通過絕食斗爭感化伙夫，從匪幫眼皮底下逃走，深見其智慧之靈澈。

　　石濤樂善好施，急公尚義，還會武功。他周濟(jì)過多位處境艱難中的書生。李驎在《大滌小傳》中說：“懷奇負(fù)氣，遇不平事，輒為排解，得錢即散去，無所蓄。”石濤還有“狂肆”之一面。畫家早已蜚聲天下，而一些豪富俗士附庸風(fēng)雅，也來購畫，往往遭其婉拒。宣城一位臭名昭著的富豪欲以重金定購石濤的黃山圖，石濤故意一拖再拖，結(jié)果富豪已等不及，撒手西去。石濤具有通達(dá)的財(cái)富觀念：“如果一個人的才能為他帶來了財(cái)富，那應(yīng)該說這個世界對他還是很眷顧的；如果由才能所帶來的財(cái)富還能使其幸福，那這個世界對他極好了；如果才能并沒有給一個人帶來財(cái)富，幫助他提升了精神境界，使他能夠超越功名利祿，而獲得內(nèi)心的一種攖寧與自足，那也應(yīng)該感恩。”

　　喝濤的形象也非常典型，個性鮮明。這是一個真實(shí)的人物，他僅僅長石濤11歲，而是石濤的保護(hù)神，也是石濤的老師，沒有喝濤就沒有石濤。喝濤出身凄苦，做了靖江王府的小太監(jiān)，感恩石濤之父朱亨嘉對他的救助，忠心耿耿保護(hù)培養(yǎng)石濤是為了報(bào)答朱亨嘉的大恩。喝濤勤奮好學(xué)，悟性極高，知識淵博，小心謹(jǐn)慎，無論在生活上，還是參禪學(xué)藝方面，對石濤多有教誨、開示、鼓勵，石濤的成長，喝濤起到了至關(guān)重要的促進(jìn)作用。他的忠誠品格與奉獻(xiàn)精神令人崇敬。

　　石濤收了幾個弟子，分別是蕭子佩、李永公、許上聞、劉雪溪等人，還有一位女弟子叫靈珠，美麗聰慧，純樸善良。靈珠本為名門閨秀，知書達(dá)禮，琴棋書畫樣樣皆精，其父因一樁科考案遭人誣陷，身陷囹圄，銜恨而死，其母亦郁郁而終。父親的三姨太收人彩禮，將他嫁與紈绔子弟，靈珠不從，冒險(xiǎn)逃出，獨(dú)身飄零。靈珠夙具慧根，真摯善良，屬意石濤，而石濤只能痛斬情絲，一度中斷了與靈珠的往來。十多年后再遇靈珠，對其不幸遭遇深表同情，于是收其為女弟子。靈珠這一形象應(yīng)為虛構(gòu)，而性格鮮明，與石濤的形象交相輝映，光彩照人。

　　（作者系湘潭大學(xué)教授、榮寶齋沈鵬詩書研究會理事、中國李白研究會會員，《中華文化之歌》《沈鵬詩書研究》《抱沖詩藝研究》《林凡評傳》《求索何辭遠(yuǎn)～張海書藝探幽》《言恭達(dá)書藝研究》《周俊杰書藝研究》之作者，著名詩書畫美評家、詩人）