人們談及旅游，常賦予其經(jīng)濟、社會、文化價值——旅游既是推動“一業(yè)興、百業(yè)旺”的一種引擎，也是文化傳承和文明創(chuàng)造的重要載體。然而在現(xiàn)實中，旅游的核心特質(zhì)、文旅融合的潛力卻往往被忽視：它不僅滿足了人們對“詩與遠(yuǎn)方”的精神向往和對幸福生活的追求，更通過連接人與人、人與自然，為社會注入關(guān)乎真誠、安寧、和諧、閑逸的文化力量。為什么說旅游業(yè)是“幸福產(chǎn)業(yè)”？我們應(yīng)該怎樣理解幸福和旅游的關(guān)系？

　　幸福其實是可以自我掌控的生活能力與樣態(tài)

　　（2010年4月19日張鴻雁教授在“揚州國際旅游論壇”上發(fā)表了《揚州幸福旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略——城市大旅游定位戰(zhàn)略選擇》演講，明確提出“旅游是幸福產(chǎn)業(yè)”的概念，演講內(nèi)容在之后《揚州日報》等幾十家媒體都有報道，是國內(nèi)第一次提出這個概念）

　　談及“幸福”一詞，其內(nèi)涵可以從多種維度理解。每個人對幸福的感知、理解往往因個體經(jīng)歷和價值觀的不同而有所差異。當(dāng)然，幸福也可以通過一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)加以衡量。如經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）曾在網(wǎng)上公布一套測定其34個成員國國民幸福感的指標(biāo)，包括住房、薪資、就業(yè)、社團、教育、環(huán)境、支配權(quán)、健康、滿足程度、安全，以及職業(yè)生活和家庭生活間的平衡等，這些都是社會學(xué)或經(jīng)濟學(xué)意義上的幸福，如生活富裕、家庭和睦、身體康健、社會價值實現(xiàn)等。但是，即使?jié)M足了這些客觀條件，一個人究竟幸不幸福，也往往因人而異。羅素說：“學(xué)會接受平靜、日復(fù)一日單調(diào)的生活是幸福人生不可或缺的必要條件。”換句話說，即便外在條件優(yōu)渥，內(nèi)心的安寧和自我接納始終是通往幸福的關(guān)鍵。哈佛大學(xué)曾開設(shè)過一門名為“幸福課”的選修課程，讓無數(shù)學(xué)生反思了自己的生活目標(biāo)、找到了幸福的方向。這門課程的主講人認(rèn)為，正如商業(yè)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“錢”一樣，人生的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是“幸福感”——負(fù)面情緒是“支出”，正面情緒是“收入”，當(dāng)正面情緒多于負(fù)面情緒時，我們的人生就盈利了。具體而言，個體需要有意識地進(jìn)行內(nèi)心與外在的雙重建設(shè)：聽從內(nèi)心、直面失敗、接納自我、堅持運動、保證睡眠、保持慷慨、學(xué)會勇敢、懂得感恩……一言以蔽之，幸福其實是一種可以自我掌控的生活能力與樣態(tài)。通過關(guān)注個人內(nèi)心的真實需求，接受自己的不完美，并在行動中找到意義，我們便能更接近幸福的本質(zhì)。

　　旅游也是在“觀望”中感知他者的樣態(tài)與生活方式，從而提升“幸福”與“審美”的能力

　　“感受”與“認(rèn)知”并非對立，而是不同維度的概念。“感受”可以是具體、即時的，而“認(rèn)知”卻是抽象、持續(xù)的。“幸福”可以是“當(dāng)下的感受”，但是“幸福觀”的形成是一個復(fù)雜的認(rèn)知過程。“幸福觀”就像“審美觀”一樣，是客觀存在標(biāo)準(zhǔn)和主觀感受的對立統(tǒng)一：當(dāng)我們看見美的事物時，會有瞬間的愉悅，這是一種自然而直接的心理反應(yīng)；而當(dāng)我們面對一幅藝術(shù)作品時，能否感受到“美”不僅取決于作品本身，更取決于我們是否具備一定的審美能力、是否能與其共鳴，而這需要經(jīng)歷教育、文化的長期熏陶與積累。因此，審美觀一定是主客體的結(jié)合，對“美”的理解不僅在于“感受”的情緒層面，更在于我們?nèi)绾螛?gòu)建自己的審美體系。美是不一樣的，就像“斷臂的維納斯”，殘缺的美確實具有特定的含義，然而有些人就無法欣賞這種美；同樣，當(dāng)對幸福的認(rèn)知能力不足時，即使擁有優(yōu)越的生活條件，也未必能感受到幸福。換句話說，如何看待生活中的苦樂、如何看待挫折、如何看待人生的終極意義……這些都是“幸福觀”的重要組成部分。你剛剛提到“感受”和“認(rèn)知”。其實旅游也是在“觀望”中感知他者的樣態(tài)與生活方式，從而提升“幸福”與“審美”的能力。比如我們?nèi)ッ總€城市旅游都會發(fā)現(xiàn)有“廣場”，廣場就是城市的“客廳”，是人類以群體居住方式展示人類文化本能的地方。巴赫金說過，廣場“集中一切非官方的東西，在充滿官方秩序和官方意識形態(tài)的世界中仿佛享有‘治外法權(quán)’的權(quán)力，它總是為‘老百姓’所有的。”我在《城市文化資本》里也提過，廣場是“讓人群可以壯觀的藝術(shù)場域”。因此，旅游也是在“觀望”一個城市的生活方式、生活質(zhì)量、生活品位，感知他者的民主化生活、文明發(fā)達(dá)程度。

　　中國古代有對“幸福”的清晰詮釋

　　從中國傳統(tǒng)文化的視角來看，《尚書》提出的“五福”——壽、富、康寧、攸好德（意“所好者德也”）和考終命（意為“善終”），構(gòu)成了古人對幸福的基本詮釋，其表意十分清楚，幸福就是長壽、富足、健康、德行高尚或家風(fēng)良好，更包含了“善終”的概念：即當(dāng)生命終結(jié)時應(yīng)以德行圓滿、達(dá)到無愧于心，同時也意味著兒孫滿堂、家庭和睦。然而，在當(dāng)今社會，有些人的“幸福觀”過度地追求物質(zhì)層面的幸福，甚至有個別人連禮義廉恥也忘卻了，比如某些貪官污吏，其結(jié)果是不能“善終”，令人唏噓。

　　此外，“幸福觀”既要回答在個人層面如何達(dá)成幸福的問題，也要回應(yīng)如何在制度、資源、環(huán)境等條件下實現(xiàn)群體幸福、共同幸福。早期儒家提出的幸福觀側(cè)重于強調(diào)集體主義、天下太平、“天下大治”和“天下大同”，把個人的快樂和幸福寓于普天下民眾的快樂和幸福之中。墨家則強調(diào)“兼愛”“非攻”，也強調(diào)廣義的幸福觀。當(dāng)然也有人特別自私，只考慮個人幸福，而不考慮他人的幸福，比如反對儒墨的楊朱學(xué)派，主張“拔一毛而利天下，不為也”，意思是連損失身上的一根毛來利益天下這種事情都不愿意做。中華人民共和國成立后，周恩來總理曾暢想過整個中國的幸福：“我們中國這個民族大家庭是要大家幸福，包括兄弟民族上層分子也要得到真正的幸福。”因此，我們在做旅游規(guī)劃、城鄉(xiāng)規(guī)劃的核心就是秉持“福民富民”的理念，帶來創(chuàng)業(yè)環(huán)境的變化、就業(yè)率的提升、幸福生活環(huán)境的優(yōu)化、幸福生活方式的完善和幸福生活收入的日益增長，從而實現(xiàn)社會全員的幸福。

　　人類共同的主流幸福觀是社會全員幸福

　　幸福觀就像審美觀一樣，是客觀存在標(biāo)準(zhǔn)和主觀感受的對立統(tǒng)一，前提是個人要有很好的審美能力，沒有受過教育、沒有“文化資本”的人的視角、范疇、層次都是不同的。盡管東西方在幸福觀的表達(dá)方式上存在差異，但其在本質(zhì)上是一致的：不僅追求個人的幸福，而且也強調(diào)大眾群體的幸福體驗。蘇格拉底(Socrates，469 BC-399 BC)認(rèn)為人生的本性是渴求幸福，其方法是求知、修德、行善，并提出了幸福的實踐途徑；哲學(xué)家德謨克利塔斯(Democritus，460 BC-370 BC)主張幸福與否，乃靈魂之事，人生的意義應(yīng)該以快樂體驗為主；柏拉圖(Plato，427 BC-347 BC)等人的幸福觀與中國道家思想有相近之處，認(rèn)為幸福就是達(dá)到“至善”，止于“至善”；亞里士多德(Aristotle，384 BC-322 BC)則把幸福與德聯(lián)系在一起，認(rèn)為幸福應(yīng)該體現(xiàn)最高的德性……中國與西方雖然對“幸福”的闡釋方式不同，但有些內(nèi)核是一樣的，都有追求“知識”“審美”“德行圓滿”“行為至善”的體現(xiàn)，這點中西方在古代是很相同的。

　　正如（第66屆）聯(lián)合國大會提出的那樣，追求幸福是人的一項基本目標(biāo)，幸福和福祉是全世界人類生活中的普遍目標(biāo)和期望。人類共同的主流幸福觀應(yīng)該是：幸福，既要個人的幸福，更要群體的幸福，并以社會全員幸福為最高價值取向。

　　城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、城市社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科在某種意義上是一個區(qū)域文旅融合規(guī)劃的必要延伸

　　在第一次訪談中，我提到自己心中一直追隨著“20世紀(jì)的智者——羅素”（羅素在經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)等20多個學(xué)科領(lǐng)域里都有很高的建樹，是一個真正意義上的“復(fù)合型人才”。），對他綜合理論的認(rèn)知方式和復(fù)合性知識的社會科學(xué)研究能力與理想深表欽佩。我期望像羅素那樣活著，成為一名跨學(xué)科的研究者，并也希望我的學(xué)問能夠從更廣泛的意義上為社會服務(wù)。要真正實現(xiàn)為社會服務(wù)、為人類創(chuàng)造價值，就必須深入研究“人”。人和人類社會本身是極其復(fù)雜的，所以人必須“復(fù)雜”起來，“復(fù)雜”就必須擁有廣泛的知識跨度與跨學(xué)科的能力。我們經(jīng)常開玩笑說，大學(xué)常提倡要培養(yǎng)復(fù)合型人才，但是我們有些大學(xué)老師卻不是復(fù)合型人才。換句話說，有些人過度強調(diào)單一學(xué)科的特點實際上是錯誤的。在西方學(xué)術(shù)界有一個概念，“單一的學(xué)科容易產(chǎn)生偽科學(xué)”，所以真正的復(fù)合型人才需要跨越學(xué)科界限，形成系統(tǒng)化的綜合研究能力。歷史上許多思想家、學(xué)術(shù)大家，如馬克思、恩格斯等，都是文理兼通的典范，馬克思的《資本論》涵蓋了經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，很難將其定義在單一的學(xué)科框架下。中國古代的孔子、司馬遷等，不僅是史學(xué)家、文學(xué)家，甚至可以說是社會學(xué)家和“旅游達(dá)人”。例如，孔子“周游列國”，積累了關(guān)于文史、地理、風(fēng)貌、風(fēng)物的知識后才得以用細(xì)膩的筆觸描繪出豐盈的歷史意蘊與空間場景；司馬遷通過“田野調(diào)查”走遍了大江南北、黃河上下，記錄風(fēng)土人情、風(fēng)物地貌……

　　此外，學(xué)科之間并非割裂，而是相通的。我小時候?qū)W揚琴、小號等樂器時就有一個概念叫“觸類旁通”——“旅游”與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、區(qū)域規(guī)劃、風(fēng)景園林、建筑藝術(shù)等學(xué)科有一個共通處，即依賴于特定空間而存在，這一共通點也是它與其他學(xué)科建立聯(lián)系的重要紐帶。換句話說，景觀、街區(qū)、景區(qū)、旅游產(chǎn)業(yè)都是與土地聯(lián)系在一起的，后期還延伸出了“旅游地產(chǎn)”的概念。因此，我將一個區(qū)域的文旅融合規(guī)劃視為城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、城市社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科在現(xiàn)代應(yīng)用上的一種延伸，更重要的是深化了自己對城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)本質(zhì)特征的了解。

　　看異地的風(fēng)景·探索遠(yuǎn)方的奧秘·觀察他者的喜怒哀樂·在他鄉(xiāng)中感受未來是人的文化根柢

　　“旅游”是人類社會的創(chuàng)造，反映了人類對“新”的追求。人人都喜歡旅游，看異地的風(fēng)景、探索遠(yuǎn)方的奧秘、觀察他者的喜怒哀樂、在他鄉(xiāng)中感受未來，這是人的文化根柢。因此，旅游往往涉及到人類文化的深層次需求，尤其是與歷史遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容——如果沒有人賦予的文化內(nèi)涵，單純的山水景觀是很難重復(fù)吸引游客的。除了歷史文獻(xiàn)外，我們還應(yīng)研究產(chǎn)業(yè)、人口、空間、地域演變過程等——我們再一次強調(diào)，旅游與文史哲地、建筑藝術(shù)、景觀園林等學(xué)科密不可分。

　　以我長期研究的城市科學(xué)為例，“城市”也是人類社會的產(chǎn)物。正如K.J.巴頓在《城市經(jīng)濟學(xué)》中說的那樣：“城市的聚集特性決定了對其的研究需要多維度的視角。”城市研究，最大的特點就是跨學(xué)科和綜合性，雜糅城市文化學(xué)、城市經(jīng)濟學(xué)、規(guī)劃學(xué)等學(xué)科為一體。單一學(xué)科是無法解決城市問題的，因為城市本身就是一個有機綜合體。如果研究者沒有綜合的知識背景，對城市的認(rèn)知就會出現(xiàn)偏差。所以必須要對城市整體進(jìn)行把握，對城市發(fā)展規(guī)律進(jìn)行把握，對城市所具有的發(fā)展動力要素進(jìn)行把握。我從1980年代開始就研究城市，我的碩士論文題目是《春秋戰(zhàn)國城市發(fā)展研究》、博士論文題目是《春秋戰(zhàn)國城市經(jīng)濟發(fā)展史論》（1988年6月遼寧大學(xué)出版社正式出版，獲得華東師范大學(xué)學(xué)術(shù)成果一等獎）。我的導(dǎo)師吳澤先生曾教導(dǎo)我，我們做研究既要有扎實的“考據(jù)”功底，又要有“理論”的高度。恩格斯在《自然辯論法》里也寫過：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”城市研究離開城市理論，只能是停留在敘述城市沿革的初級階段。我在博士論文中對先秦城市的研究就采用了“全景式研究方式”，希望創(chuàng)建好古代城市經(jīng)濟學(xué)體系：城市范疇限定、城市區(qū)域分布及經(jīng)濟關(guān)系、城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特點、城市人口構(gòu)成與生活消費、城市經(jīng)濟管理體制、城市定位、城市經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的關(guān)系、城市經(jīng)濟與政治發(fā)展的關(guān)系、城市與文明的關(guān)系、城市文化與城市經(jīng)濟的關(guān)系、城市經(jīng)濟發(fā)展與社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的關(guān)系，還有城市的風(fēng)景、風(fēng)貌、風(fēng)俗……這些都和旅游息息相關(guān)。

　　思想者本身就是精神世界的“遨游者”

　　思想者本身就是精神世界的“遨游者”。毛主席就擁有“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的胸懷；康德終生居于鄉(xiāng)村，卻能如親臨其境般描述附近城市的風(fēng)貌，來客常為之驚嘆；諸葛亮未出隆中卻知天下三分，大抵也是如此。李白寫過《夢游天姥吟留別》，他吟道“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”，這也是他在夢中遨游天姥山的經(jīng)歷。正如古人云：“秀才不出門，能知天下事”，書本上讀到的城市、景觀或故事時常在我腦海中浮現(xiàn)——“懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味”“水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙”等詩句早讓我暢想了三峽、富陽、桐廬等地的風(fēng)光；在研究時讀到歐洲中世紀(jì)城市文藝復(fù)興，我也會暢想米蘭、佛羅倫薩、威尼斯等城市（后來我也主動“朝拜”了這些城市）……

　　（從20世紀(jì)90年代開始張鴻雁教授為進(jìn)行城鄉(xiāng)規(guī)劃、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究和鄉(xiāng)村建設(shè)，長期在鄉(xiāng)村調(diào)研，走遍了中國鄉(xiāng)村）

　　在我看來，旅游不僅是個人興趣愛好，也與我的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)會議、城鄉(xiāng)規(guī)劃、旅游規(guī)劃等工作有機結(jié)合。我也一直要求學(xué)生將職業(yè)生涯與學(xué)術(shù)生涯有機融合，盡可能地既追求“生命質(zhì)量”，也追求“生活質(zhì)量”。自上個世紀(jì)八十年代起，我參與了幾次重點的考古工作，包括大連老鐵山郭家村遺址（大汶口文化）、河南登封告成鎮(zhèn)的龍山文化城址、內(nèi)蒙敖漢旗大甸子文化墓葬群、山西運城東下馮文化遺址、山東日照兩城鎮(zhèn)龍山文化遺址……既領(lǐng)略了中國大江南北、黃河上下的風(fēng)光，也激發(fā)了我研究“城市”的興趣，更堅定了我探索城市發(fā)展規(guī)律的決心。

　　也許因為我研究城市比較早、比較多吧，所以從20世紀(jì)90年代初開始，一些地方政府在看到我的研究之后就自覺地邀請我參與旅游規(guī)劃項目：1995年我參與了無錫太湖馬山國家級旅游度假區(qū)的策劃與規(guī)劃、1996年來特電池企業(yè)形象策劃、1997年建議了南京“四川酒家”（餐飲企業(yè)）的市場定位及營銷策劃，從這開始之后一發(fā)不可收拾，2005年負(fù)責(zé)安徽郎溪與廣德縣的文化旅游規(guī)劃、2007年參與溧陽城市旅游及“一村一品”策劃……這些年我走遍了中國大大小小的縣域城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村（除了西藏），在一邊當(dāng)“旅游達(dá)人”一邊實踐、規(guī)劃的過程中，我也形成了自我的獨立感知、理論體系、核心概念和行之有效的操作方法。

　　最好的·最受歡迎的·最舒適的產(chǎn)品和服務(wù)的核心都是在為游客、消費者或客戶創(chuàng)造一種“幸福感”

　　布里克曼（Philip Brickman）等人在1970年代的研究表明，當(dāng)收入增加時，人們確實可因物質(zhì)或服務(wù)的需求得到滿足而得到短期的幸福感，但是隨著時間的推移，人們開始慢慢適應(yīng)這種消費和收入水平時，就會感到平淡無奇，幸福感也慢慢消失了。簡單的物質(zhì)滿足并不足以持續(xù)帶來幸福感，而旅游卻能夠通過不斷創(chuàng)新體驗為人們帶來情感上的愉悅與滿足——不同的場景、空間和地點能夠改變一個人的心情與思維方式。正所謂“欲窮千里目，更上一層樓”：遠(yuǎn)離塵世的喧囂，站在高處俯瞰廣袤天地，凝視巍峨的高山或飛流的瀑布等景觀，常常能帶來心靈的豁然開朗與精神的升華。而且，不同年齡段的人面對同一片景色，心境及思考也會不同。南宋詞人蔣捷就寫過，“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳；壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)；而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情……”

　　適逢20世紀(jì)90年代的時代變革，企業(yè)、城市、鄉(xiāng)村都在努力創(chuàng)造新的“一方水土”，那時我不僅在大學(xué)從事科研、教學(xué)和行政管理工作，也開始涉足城鄉(xiāng)規(guī)劃、企業(yè)策劃、旅游規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等工作，特別是在旅游、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃實踐中逐漸有了對“旅游產(chǎn)業(yè)是幸福產(chǎn)業(yè)”的初步認(rèn)知。大眾旅游時代的到來，不僅表明旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為全球經(jīng)濟的新動能，更昭示著旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)乎夢想——既關(guān)乎生命質(zhì)量，亦關(guān)乎生活質(zhì)量，關(guān)乎人類整體幸福美好的實現(xiàn)程度。那些“最好的、最受歡迎的、最舒適的產(chǎn)品或服務(wù)”的核心都是在為游客、消費者或客戶創(chuàng)造一種“幸福感”。傳統(tǒng)意義上的“幸福”往往與吃喝玩樂相聯(lián)系，大致對應(yīng)馬斯洛需求層次理論中最底部的“生理需求”（Physiological needs）。然而在如今，對于一個城市、鄉(xiāng)村或景區(qū)而言，要想吸引游客，不僅要提供“吃喝玩樂”，還必須提供符合消費者“愛與歸屬”（Love and belonging）“尊重”（Esteem）“自我實現(xiàn)”（Self-actualization）“求知”（Learning needs）“審美”（Aesthetic needs）等高層次需求的優(yōu)質(zhì)軟性服務(wù)。只有這樣，消費者才會光顧。

　　對休閑旅游生活方式的創(chuàng)新不僅需要科學(xué)引導(dǎo)，更需要文化深度賦能，還要能創(chuàng)造一種旅居他鄉(xiāng)的幸福體驗

　　現(xiàn)代人的真正財富是閑暇。《國語》曾云，“今若大其柯，去其枝葉，絕其根本，可以少閑”，又曰“昔圣王之處士也，使之就閑燕”。在中國傳統(tǒng)文化中，景觀的功能之一就是提供閑雅、閑適、閑燕、閑居的清靜無為之感。約瑟夫·皮珀（德國哲學(xué)家）在《閑暇》中說過，閑暇是靈魂的一種自在狀態(tài)。他還在書中引托馬斯語：“為了人類社會能夠變得和諧完美，我們當(dāng)中需要有些人去過無用的沉思默想的生活。”做城市研究、城鄉(xiāng)規(guī)劃、旅游規(guī)劃也要沉思默想。當(dāng)時90年代初我就有了早期的黑白筆記本電腦，從那開始一直到2003年，筆記本幾乎一天未離身：講課、開會、出差都帶著，邊走、邊看、邊研究、邊寫文章……當(dāng)時我有句格言：“每天工作25小時”。于我而言，閑暇并不僅僅是對日常忙碌的調(diào)節(jié)，更像是一種富有深刻人性意義的“工作”，讓我可以在沉思、反思中讓心靈得以重生。美國經(jīng)濟學(xué)家凡勃侖在1899年就洞察到社會中正逐漸形成以休閑生活為主的“有閑階級”（1899年出版《有閑階級論》）。從理論上講，按照國際發(fā)展指數(shù)，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元時，觀光游劇增，旅游消費會出現(xiàn)較快發(fā)展；當(dāng)人均GDP達(dá)到2000美元時，休閑度假游開始起步；而當(dāng)人均GDP達(dá)到6000美元以上，將進(jìn)入休閑養(yǎng)生度假時代，休閑養(yǎng)生旅游度假行業(yè)將進(jìn)入爆發(fā)式增長階段。我認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段，人們收入有一定增長，而日常生活又有了一定剩余財富、經(jīng)濟收入有溢出時，才往往有閑暇、有能力、有心情出去旅游、度假和遠(yuǎn)足。現(xiàn)在，我國人均GDP已達(dá)12700美元，正是旅游文化休閑、度假養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的高發(fā)期。我認(rèn)為從社會整體發(fā)展來說，對休閑旅游生活方式的創(chuàng)新不僅需要科學(xué)引導(dǎo)，更需要文化深度賦能，還要能創(chuàng)造一種旅居他鄉(xiāng)的幸福體驗——規(guī)劃他人對未來、遠(yuǎn)行的憧憬，既是社會個體的行為責(zé)任，也是社會的責(zé)任。

　　對“詩與遠(yuǎn)方”“理想與幸福”的感知應(yīng)當(dāng)是平等的

　　旅游已經(jīng)“嵌入性”地根植于現(xiàn)代人的生活體系。對于個體來說，旅游是為了創(chuàng)造個人和家庭幸福；從旅游規(guī)劃的角度來看，更重要的是為人們提供旅游休閑、旅居生活、旅居創(chuàng)新和旅居創(chuàng)業(yè)的空間，以滿足他們?nèi)找嬖鲩L的迫切需求。

　　嵌入性（Embeddedness）或被譯成“鑲嵌”“根植”之意。20世紀(jì)80年代美國新經(jīng)濟社會學(xué)代表人物格蘭諾維特將波拉尼的嵌入性概念引入社會學(xué)。嵌入性成為美國新經(jīng)濟社會學(xué)重要基礎(chǔ)性概念。

　　旅游不僅是個人獲得精神愉悅的生活方式之一，也是人類實現(xiàn)文化自覺、文化自為、文化自在的重要途徑。從經(jīng)濟學(xué)理論來講，旅游是一個典型的消費和消費行為過程，同時也是馬克思說的“生產(chǎn)”過程。如今，國家大力推動旅游發(fā)展，致力于將其打造為支柱產(chǎn)業(yè)，正是有意識地促進(jìn)消費，進(jìn)而推動社會整體生產(chǎn)力的發(fā)展，推動創(chuàng)新土壤的滋生。對于“有閑階級”來說，旅游已成為他們社會行為邏輯中的必然選擇，是“炫耀性消費”的一種方式。凡勃倫在1899年發(fā)表的著作《有閑階級論》中說道：“高雅的禮貌舉止和生活方式，符合炫耀性有閑和炫耀性消費的規(guī)范。”對于中產(chǎn)階級及以上的人群來說，旅游不僅是個人享受的方式，更是滿足社會交往和身份認(rèn)同的重要手段，彰顯其審美情趣、消費能力及社會地位。托爾斯泰說過一句話，“幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不同。”我個人認(rèn)為對托爾斯泰的話應(yīng)該反過來說，“不幸的家庭總是相似的，幸福的家庭各有各的不同。”幸福的家庭往往旅游消費的方式更是多種多樣的，幸福生活也各有不同。不同的人群在追求幸福時，所選擇的旅游方式各具特色，體現(xiàn)了他們對生活的不同理解和需求：滑雪、低空飛行，甚至是探索南極、外太空，“全球游牧”……荷爾德林（德國19世紀(jì)浪漫派詩人）曾寫過，“人生的本質(zhì)是詩意的，人應(yīng)該詩意地棲息在大地上。”——盡管社會消費存在分層，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)始終秉持一個原則：對“詩與遠(yuǎn)方”“理想與幸福”的感知應(yīng)當(dāng)是平等的。無論身處繁華都市還是寧靜鄉(xiāng)村，旅游都不僅是人們生活方式的一種選擇，更是自我創(chuàng)造幸福生活的一部分。