在當(dāng)代中國美學(xué)界，南京大學(xué)著名學(xué)者潘知常教授無疑是舉足輕重的人物。
中國社會科學(xué)出版社剛剛出版他的72萬字新著《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時代的美學(xué)建構(gòu)》（以下簡稱《美學(xué)建構(gòu)》），便是佐證。
對尋常人來講，美學(xué)有些抽象。但潘知常在《美學(xué)建構(gòu)》中以創(chuàng)新思維、翔實論證予以解構(gòu)，他認為，美學(xué)亟待從“實踐”走向“生命”、從“小美學(xué)”走向“大美學(xué)”，直面現(xiàn)實世界，直面美學(xué)與人的解放之間的密切關(guān)聯(lián)，在虛無主義泛濫的時代，擔(dān)當(dāng)起時代領(lǐng)航者的光榮使命。
顯然，這是他“把論文寫在祖國大地上”的又一次成功嘗試。
在美學(xué)領(lǐng)域著作等身的潘知常，完成《美學(xué)建構(gòu)》，也是繼《生命美學(xué)》（河南人民出版社1991年版）、《詩與思的對話——審美活動的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》（上海三聯(lián)書店1997年版）、《沒有美萬萬不能——美學(xué)導(dǎo)論》（人民出版社2012年版）等專著之后針對“生命美學(xué)”的又一次系統(tǒng)闡述。這本圍繞美學(xué)自身問題展開的學(xué)術(shù)專著，是與李澤厚先生所代表的實踐美學(xué)近40年曠日持久的美學(xué)對話，是真正的思想對話，真正地來自思想家的頂級對話。
《美學(xué)建構(gòu)》的出版，還被認為是對于“百年中國現(xiàn)代美學(xué)的兩個‘哥德巴赫猜想’”的回應(yīng)。第一個“哥德巴赫猜想”也始于潘知常的學(xué)術(shù)研究，他曾以60萬字的專著《信仰建構(gòu)中的審美救贖》（人民出版社2019年版），回答了“以美育代宗教”這一百年中國現(xiàn)代美學(xué)的“第一美學(xué)命題”。而今，他又以72萬字的篇幅，回應(yīng)了百年中國現(xiàn)代美學(xué)的“第一美學(xué)問題”——“生命/實踐”。
新著《美學(xué)建構(gòu)》中，作者論述了自己首倡的“萬物一體仁愛”的生命哲學(xué)，同時還論述了自己孜孜以求的“情本境界論生命美學(xué)”。潘知常指出：“美學(xué)的奧秘在人。”美學(xué)是在人類相繼從“宗教時代”“科學(xué)時代”進入美學(xué)時代以后，進而從“以宗教的名義”“以科學(xué)的名義”進行的人性啟蒙拓展為“以美的名義”進行的人性啟蒙。
潘知常坦言：“生命美學(xué)理論的破土而出并逐漸走向成熟的美學(xué)新學(xué)說，經(jīng)歷了多個時期。生命美學(xué)意在建構(gòu)一種更加人性、也更具未來的新美學(xué)。在生命美學(xué)看來，美學(xué)對于審美活動的關(guān)注不同于文藝學(xué)對于文學(xué)問題以及藝術(shù)學(xué)對于藝術(shù)問題的關(guān)注。它是借美思人，借船出海，借題發(fā)揮，是借助于對于審美活動的關(guān)注去關(guān)注‘人’。在這個意義上，美學(xué)其實就是一個通向人的世界、洞悉人性奧秘、澄清生命困惑、尋覓生命意義的最佳通道。”
（潘知常教授作學(xué)術(shù)報告）
中國改革開放的40多年，造就了中國的生命美學(xué)，也涌現(xiàn)出以李澤厚為代表的享譽學(xué)界的一批著名美學(xué)家。潘知常的異軍突起，身后就站著李澤厚。
上個世紀60年代，潘知常曾經(jīng)居住在北京的和平里九區(qū)一號。當(dāng)時，李澤厚的家也在這里。他站在自家的窗前就可以清晰地看到李先生家的窗戶。不過，那個時候他只有七八歲，只知道“李叔叔”，而不知道什么是“實踐美學(xué)”。
斗轉(zhuǎn)星移。1984年6月，已身為鄭州大學(xué)中文系一名年輕教師的潘知常，剛剛結(jié)束在北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室的一年半進修，擔(dān)當(dāng)起《美與當(dāng)代人》創(chuàng)刊（后更名為《美與時代》）的任務(wù)。為此，他曾專程赴京登門拜訪李先生，虔誠求教并希望得到李先生的支持。
那天的訪談，潘知常撰文并發(fā)表在《美與當(dāng)代人》創(chuàng)刊號上。其中的內(nèi)容也被節(jié)選收入了李先生的隨筆集——《走我自己的路》。
耐人尋味的是，恰恰也就是在這一年，潘知常卻同時在《美與當(dāng)代人》創(chuàng)刊號上發(fā)表了生命美學(xué)的奠基之作——《美學(xué)何處去》，偏偏毅然走上了與李先生所力主的實踐美學(xué)背向而行的道路，“雖千萬人吾往矣”，與李先生在美學(xué)觀點上產(chǎn)生根本分歧。為此，后來李先生曾經(jīng)六次公開批評過潘知常所力主的生命美學(xué)——這在李先生一生中的公開批評中也許是最多的也是十分罕見的——甚至在自己的封筆之作中，他還是斷然把潘知常所力主的生命美學(xué)列為他最終也無法接受的三種美學(xué)主張之一……
（《美學(xué)建構(gòu)》目錄頁面）
但是，也有眾多的學(xué)界名家給予潘知常以堅定的支持。
著名美學(xué)家周來祥認為：“隨著朱光潛、蔡儀、呂熒等老一輩的相繼去世，隨著美學(xué)探討的發(fā)展，美壇上也由老四派發(fā)展為自由說、和諧說、生命美學(xué)說等新三派。”
著名美學(xué)家閻國忠先生認為：與李澤厚的實踐美學(xué)相比，“潘知常的生命美學(xué)更有資格被稱之為一個邏輯體系。”
著名美學(xué)家勞承萬認為：“生命美學(xué)是當(dāng)代中國美學(xué)啟航的訊號。”
著名美學(xué)家王世德甚至率先垂范，寫下了長篇論文《潘知常生命美學(xué)體系試論》。
在美學(xué)界之外，也有不少來自各界的著名專家曾經(jīng)給予寶貴的支持。例如俞吾金、劉再復(fù)、袁世碩、陳伯海，等等。著名經(jīng)濟學(xué)家趙曉就指出：“潘教授一系列哲學(xué)、美學(xué)與信仰的文章，相當(dāng)了不起、非常有力量。如果潘教授在知識上有神學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)的打通，那他很可能會是中國奧古斯丁式的人物。”
面對褒獎，潘知常始終強調(diào)，在他的學(xué)術(shù)研究中，李先生給予自己的影響非常大。他一直覺得，上世紀八十年代學(xué)者們的探索創(chuàng)新精神，直到今天仍是其挑戰(zhàn)美學(xué)高度的動力。
潘知常本人則更是近40年如一日地砥礪前行。
從1985年潘知常首倡生命美學(xué)新學(xué)說至今，他曾獲江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎等18項獎勵。近40年中，他所力主的生命美學(xué)也在更新與完善。1991年，他出版了生命美學(xué)的奠基之作——《生命美學(xué)》；1994年，超越美學(xué)、生命美學(xué)對于實踐美學(xué)的質(zhì)疑席卷全國；直到眼下，在“與蔡元培先生對話之后”，作為“與李澤厚先生的對話”，《美學(xué)建構(gòu)》也應(yīng)運而生。
與眾不同的是，徜徉在美學(xué)世界的潘知常，還呈現(xiàn)著非同尋常的“花樣年華”。
近40年間，除了美學(xué)專著以外，他還出版了《誰劫持了我們的美感——潘知常揭秘四大奇書》《紅樓夢為什么這樣紅——潘知常導(dǎo)讀紅樓夢》《我愛故我在——生命美學(xué)的視界》《頭頂?shù)男强铡缹W(xué)與終極關(guān)懷》《潘知常美學(xué)隨筆選》……其中涉及《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《聊齋》《紅樓夢》《哈姆雷特》《悲慘世界》《日瓦戈醫(yī)生》等名家名作。形成了“大美學(xué)”研究的寬泛路徑。
潘知常關(guān)于《紅樓夢》的美學(xué)研究，也成績斐然。今日頭條曾經(jīng)根據(jù)全國6.5億電腦用戶調(diào)查“全國關(guān)注度最高的紅學(xué)家”，他位列第四。其在喜馬拉雅講授《紅樓夢》，播放量逾900萬次。
（潘知常教授專著）
目前，潘知常正專心致志地寫作《美學(xué)建構(gòu)》的續(xù)篇《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》，篇幅也會在70萬字左右。這可以視為他在近40年中關(guān)于生命美學(xué)思考的一個階段性的總結(jié)。在此之后，還有令人神往的百萬字的彩圖本《中華美學(xué)精神》上下卷以及《紅樓夢評論》的專著寫作，在等待著他。
從以夢為馬的時代到真正有美學(xué)的時代，潘知常已經(jīng)成為中國當(dāng)代美學(xué)歷史進程中較早“崛起的美學(xué)新學(xué)派”代表人物之一。
“當(dāng)今之世，‘物質(zhì)文化需要’被提升為‘美好生活需要’。這意味著當(dāng)我們從‘新時期’進入‘新時代’，更加精準(zhǔn)的經(jīng)緯度已然呈現(xiàn)，昔日陳舊的航海圖也不復(fù)有效，以‘增長率’論英雄更已經(jīng)成為明日黃花。‘惟自由與愛與美不可辜負’的生命美學(xué)將更加大有作為。”潘知常自信地說。
遺憾的是，2021年11月3日，李澤厚先生溘然長逝，享年91周歲。
李澤厚先生的離去，讓燦爛輝煌的美學(xué)星空一時黯然失色。在后美學(xué)時代和沒有李澤厚的美學(xué)時代，中國美學(xué)呼喚新的領(lǐng)軍人物的出現(xiàn)，成為能夠催生新的美學(xué)精神，引領(lǐng)新時代文藝創(chuàng)作、生態(tài)和諧、指引人們心靈追求美好生活的精神火炬手。
令人欣慰的是，在潘知常日臻完善的生命美學(xué)體系中，我們看到了中國美學(xué)的日臻完善，也洞窺到中國美學(xué)界留給中國思想界的燦爛星光。《美學(xué)建構(gòu)》的出版，為中國美學(xué)界送來了“哥白尼式革命”，意義重大。
（撰文/梁平）
