四．“顧命”大臣：政權交接時做好平穩過渡的攝政者

　　“顧命”一詞出自《尚書》，我們從中可見“顧命”大臣的原始攝政角色。

　　《尚書》又稱“書經”“書”，儒家“六經”之一，是反映上古歷史、記載君上言行的最古老的歷史文獻，是“上古之書”。《尚書》分“虞書”“夏書”“商書”“周書”四大部分，亦有將前兩者合并為“虞夏書”而分為三大部分者。

　　由于是由最早的史官一代一代記載傳承下來，加之流傳過程中難免有訛誤，又加之在秦王朝“書同文”前，諸侯國存在文字書寫型體復雜多樣現象，致使對《尚書》的閱讀和理解一直令讀書人感到頭痛。唐宋八大家之一的韓愈在《進學解》中有“周誥、殷盤，佶屈聱牙”之嘆，其中的“周誥”就是指《尚書?周書》中的《大誥》《康誥》《酒誥》《召誥》《洛誥》等篇，“殷盤”則是指《尚書?商書》中的《盤庚》上中下三篇。韓愈以“誥”“盤”為例，說明《尚書》是如何的文句艱澀，難讀難懂。好在《尚書》不是“天書”，春秋末期至秦漢，人們對《尚書》的詮釋、傳授、引用現象即已普遍存在。

　　《漢書》卷三十《藝文志》載，《尚書》由孔子編纂，內容跨度是上至堯舜、下至春秋時的秦穆公，所以《尚書》首篇為《堯典》，末篇為《秦誓》，時間跨度逾千年。當時《尚書》“凡百篇”，遭秦王朝“燔書禁學”之厄后，幸得秦博士、大儒伏生“獨壁藏之”，但等到漢興時，伏生只求得二十九篇。伏生在齊魯間教授弟子，傳播書經，到了漢宣帝時，伏生的弟子中，已經出現大夏侯氏、小夏侯氏及歐陽三家治尚書學較突出，被“立于學宮”，因為是以漢隸書寫，故稱之為“今文尚書”。

　　又，早在漢武帝末年，魯共（一作“恭”）王劉余曾破壞孔子住宅，“欲以廣其宮”，誰知在墻壁中“得《古文尚書》及《禮記》《孝經》凡數十篇，皆古字也”。猶如當今在建設過程中發現文物一樣，是一次重大“考古”新發現。當時還出現一種奇特現象，當魯共王走進孔子住宅想繼續搞破壞時，“聞鼓琴瑟鐘磬之音”，聽到孔子住宅中傳出器樂弦歌之聲，致使他十分懼怕，“乃止不壞”，停止了破壞行動。這次從孔子住宅的墻壁中發現的書籍，后來由孔子后裔孔安國“悉得其書”，僅《尚書》而言，除了考證有與伏生傳授相同的二十九篇，還多了十六篇。人們將從孔子墻壁中發現、由孔安國傳授的這一脈稱為“古文尚書”。

　　司馬遷在撰寫《史記》時，參考采納了《尚書》中的許多內容。《史記?周本紀》中有：“成王將崩，懼太子釗之不任，乃命召公、畢公率諸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率諸侯，以太子釗見于先王廟，申告以文王、武王之所以為王業之不易，務在節儉，毋多欲，以篤信臨之，作《顧命》。”這些內容就采自《尚書·周書?顧命》篇。

　　關于“顧命”的解釋，《史記》“集解”引漢鄭玄曰：“臨終出命，故謂之顧。顧，將去之意也”。認為是周成王臨終前回顧過往而發出的命令。周秉鈞《尚書易解》引黃生《義府》卷上曰：“《書》以《顧命》名，顧，眷顧也。命大臣輔嗣主，鄭重而眷顧之也。鄭氏以為臨死回顧而發命，陋甚”。應該說，鄭玄的解釋有誤，而黃生的解釋符合“顧命”旨歸。

　　周成王二十八年（公元前1021年）四月二日，“王不懌”，成王龍體不舒服，生重病了。在內侍幫助下，盥洗洮發后，給成王穿戴上王者冠服，讓成王憑著玉幾，向幾位重臣說話，作最后的囑咐。當時被召集在身邊的大臣有：太保姬奭，還有芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣“八大臣”，另還有“百尹御事”，“百尹”即百官之長，“御事”即治事之官，他們也旁列。成王“既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝”。因為來不及召見嗣子即接班人交代后事，所以就先跟身邊的心腹大臣交待，讓他們轉告嗣子并幫助他完成登基接班相關事宜。

　　在成王向“顧命”八大臣等人的臨終話語中有：“昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教，則肄肄不違，用克達殷集大命。”“在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大訓，無敢昏逾”“爾尚明時朕言，用敬保元子釗弘濟于艱難，柔遠能邇，安勸大小庶邦。”這里的“元子釗”即指將來接班的太子姬釗。既受命，百官還，“出綴衣于庭”，大臣們將成王上朝穿的龍兗冕服又放回到朝廷中來，供群臣瞻拜。沒過幾天，成王駕崩了。

　　周成王去世后，太子姬釗即位，是為周康王。姬釗即位時，與周公姬旦同輩的召公、畢公受侄兒周成王的委托，為這位孫子輩的姬釗即康王舉行了隆重的登基儀式。當時朝中公卿大夫，猶多文王、武王時的舊臣，對新國王的“冊命”登基之禮是“質而重，文而不失其情”，人人給予高度重視并積極去完成。

　　“八大臣”們為完成成王“顧命”遺愿，認真做好政權交接時的平穩過渡，而如何成功舉行登基儀式是重要一環。太保姬奭是登基大典的總指揮，他命仲桓、南宮毛二位大臣各手執干戈，率領一百名虎賁將士，跟隨齊侯呂伋來到都城的南門外，迎接太子姬釗即康王從外地回到都城，準備在太廟舉行登基大典。同時要把文王、武王創業的艱辛告訴康王，告誡康王要節儉寡欲，勤理國事，守住祖先的基業。

　　太保姬奭命史官考慮登基儀式及流程，然后派人專門為姬釗準備登基要穿的禮服如“綴衣”龍兗等；有人專門負責在太廟的東西臺階上陳列大輅、綴輅、先絡、次絡等周天子要乘的輿輦上的不同裝飾用途，因為根據《周禮》，當時根據質地，周天子乘的車有五種，即玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅；有人專門準備各種響鼓及儀式表演用的戈、弓、矢、舞衣等。

　　太保姬奭又重點指揮布置登基大典的會場，諸如東西南北的座位朝向和排序，幾案上的篾席豐席筍席厎（dǐ）席等不同種類的席子鋪放，以及黼（fǔ）純綴純畫純玄紛純等絲織品、大玉夷玉華玉雕玉越玉和文貝、漆器類的陳設擺放，尤其是伏羲氏所得的“河圖”即地圖，都要一一依禮依等級、功能、方位給配置擺放好，不能出任何差錯。

　　在一切準備就緒后，選擇吉時良辰，由頭戴弁冕、手執矛、戈、鉞、銳、戣、瞿各種冷兵器的侍衛分別立于太廟的不同出入口，進行安全保衛，迎接新王即康王姬釗登階升陛，進入太廟大殿內。這時的康王裝扮是“麻冕黼裳”，但必須“由賓階躋”，即由“賓”的臺階拾級而上，因為此時的太保姬奭正受成王之托，處于“攝政”的主位，所以姬釗還沒有正式宣布加冕成王，在攝政的太保姬奭面前，仍然處于“賓”的位置。

　　太保姬奭“攝成王”，代替已經去世的成王來主持冊命，給新國王姬釗完成加冕登基儀式，而此時貼身協助太保姬奭的，就是太史與太宗即宗伯年長者“大宗伯”。因為太史要宣讀冊書，大宗伯要以族中年長者身份予以見證，并且，他們穿的服裝都是“麻冕彤裳”。但在是從“賓階”還是“阼階”登級問題上，只有太保與太宗享受“由阼階躋”、即從東面登臺階的禮遇，因為都是血緣關系一脈的姓姬，而太史仍然是從“賓階”進。他們三人的分工是：太保手捧“介圭”即一尺二寸的玉介圭，太宗即大宗伯手捧四寸見方的玉瑁酒杯當場獻給康王姬釗，因為玉介圭與玉瑁都是天子的瑞信吉祥物，必須一代一代傳下去；而太史則是“秉書”即手執寫有“顧命”的冊子，迎接新王并宣讀冊書，以冊書來任命姬釗。

　　太史宣讀的冊書內容，仍然是以已經去世了的成王口吻來對康王訓誥，并且，成王是“憑玉幾”來“命汝嗣訓”。訓辭中有，希望康王能夠繼承發揚文王、武王開創的優良傳統，“臨君周邦”即為君而治理周邦，遵守大法，協和天下，以宣揚光大文王和武王的明訓。

　　康王姬釗在聽了由太史宣讀的訓誥后，要磕頭行拜禮答謝，并且還要謙虛地回答：“眇眇予末小子，其能而亂四方以敬忌天威？”這里的“亂”是“治”的意思，即“和治四方”之意。康王謙虛地稱自己是微末小子，我能夠和治四方以敬忌天威乎？實際上是表達了自己愿意接過文王、武王及成王傳下來的大旗，把社稷治理好。

　　在取得冊命任職資格后，接著，康王又從太保、太宗手里分別接過玉介玉瑁，并且是前進三次，祭酒三次，奠酒三次，并且還聽從太宗的話，自飲了一杯。太保又帶頭向此時已經正式成為周王的姬釗行拜謝禮。

　　冊命加冕禮成，太保攝主事的使命亦已完成，他從廟堂里徹出，又帶領眾大臣和諸侯頭領們“出廟門，俟”，到廟門口等待康王走出來。下一步，就是太保等眾人到朝堂去聽剛剛登基即位的康王去訓話了。

　　周代禮制規定，天子宮殿有五門，其外為皋門，次為庫門，次為雉門，內為應門，最內為路門。當康王到達應門之內時，太保姬奭已經率西方的諸侯在應門的左邊恭候康王了，畢公這時也已率東方的諸侯在應門的右邊恭候了。康王即位，遍告諸侯，宣告以文、武之業以申之，作《康王之誥》即《康誥》，周王朝的胤祚正在延伸。

　　王國維《周書顧命考》指出：《尚書?周書?顧命》一篇，記成王沒、康王即位之事。其時當武王克殷、周公致太平之后，周室極盛之時；其事為天子登遐，嗣王繼體之大事；其君則以圣繼圣，其公卿猶多文、武之舊臣；其冊命之禮質而重，文而不失其情。史官記之為《顧命》一篇。古《禮經》既佚，后世得考周室一代之大典者，惟此篇而已。

　　由于周康王姬釗能夠遵循祖訓，行文王、武王之道，所以在成、康之際，周王朝是天下安寧，“刑錯四十余年不用”。民不犯法，國家刑法“無所置”，派不上用場的現象持續了40多年。在中國歷史上，最早的盛世應是出現在周成王、周康王的“成康時代”。（未完待續）

　　束有春 2023年12月28日于金陵四合齋