吳太伯，還是『吳大伯』

□ 束有春

　　“太伯奔吳”的故事，在江南吳越地區(qū)應(yīng)該是家喻戶曉了吧？于一般人而言，也不會太生疏，略知一二。但具體情況如何，需要我們透過歷史重重迷霧，尋找到事物的原點(diǎn)真相。

　　《史記》有《吳太伯世家》卷，漢代司馬遷以史家之筆，追述了發(fā)生在商朝末期西部岐山周原一帶的姬姓部落家務(wù)事。姬姓部落最高長者叫“古公亶父”，在后來周王朝建立后，被人們尊稱為“周太王”。

　　建立吳國

　　周太王時(shí)期，姬姓部落開始強(qiáng)大了，在考慮將來要把大酋長的位置傳給誰的問題時(shí)，老太王遍巡兒孫輩，在那么多人當(dāng)中，只看中了一個(gè)孫子，這個(gè)孫子是三兒子“季歷”家的老大，名字叫“昌”，即姬昌。這個(gè)姬昌也就是后來的周文王。

　　按照嫡長子繼承制，老太王應(yīng)該把權(quán)力的第一把交椅交給大兒子，如果傳給三兒子，再由三兒子傳給孫子，于規(guī)矩不合，同時(shí)也會讓老大處于非常尷尬的地步。

　　于是，老大、老二動腦筋想辦法，既要讓父親的愿望達(dá)成，讓他把權(quán)柄先傳給老三，再由老三傳給他的兒子姬昌，同時(shí)也不要傷了家族弟兄們的和氣。

　　于是，兩個(gè)人就趁著老太王身體不舒服、臥床不起的時(shí)候，謊稱要到南方吳越一帶去采點(diǎn)草藥回來給父親治病，終于獲得了開溜機(jī)會，因害怕部落還會派人來追趕，弄不好回去還會丟了性命，就不顧一切地向東南方向的荊蠻之地狂奔而去。

　　終于奔到了一片靠打漁謀生的“荊蠻”之地，落腳的地方不知叫什么名字，問當(dāng)?shù)赝林耍宦犓麄儼l(fā)出“勾吳”“勾吳”的聲音，兄弟二人索性“文身斷發(fā)”，與土著們一樣穿著打扮，以此表示再也不回西北岐山周原那個(gè)地方了，把自己落腳的地方從此就叫“勾吳”。

　　老大、老二到荊蠻“勾吳”落下腳后，由于他們是從文化發(fā)達(dá)地區(qū)過來的，見過大世面，又待人以禮，很快當(dāng)?shù)鼐陀幸磺Ф鄳粜U子被感動了，主動要求跟著這兩位“北方佬”干活，最后竟然建立了“勾吳”部落王國。這老大本應(yīng)該叫“伯”什么的，但史書文獻(xiàn)上沒有記載，就叫他“大伯”吧，老二叫“仲雍”。最后大家一致推薦老大來當(dāng)頭，帶領(lǐng)他們除了捕魚捉蟹，還可以種地。

　　當(dāng)老大、老二在荊蠻之地謀生發(fā)展時(shí)，北方的老三季歷這一房果然不負(fù)眾望，到了姬昌時(shí)，已經(jīng)被商紂王任命為“西伯侯”了，再到了姬昌的兒子姬發(fā)即周武王時(shí)，最后在孟津這個(gè)地方，率領(lǐng)八百諸侯國的軍隊(duì)與商紂王軍隊(duì)決戰(zhàn)，打敗了商紂王，推翻了商朝，建立起了姬姓周朝。這時(shí)如果從老太王開始算起，在荊蠻吳地上的姬姓已經(jīng)是第五代了，所以史書上稱“五世而武王克殷”。但當(dāng)年逃到南方的老大“大伯”、老二仲雍早已不在人間了。

　　天下江山終于姓姬了，所以，周武王派人到處尋找當(dāng)年姬家老大和老二的下落，要給他們的后代封官。

　　原來姬家老大“無后”，他在世時(shí)，弟弟仲雍的兒子們都稱他為“大伯”，去世前，這位仁慈的“大伯”把勾吳的大權(quán)當(dāng)然傳給了自己的弟弟仲雍。等到周武王要封處于荊蠻大地上的姬姓人家時(shí)，當(dāng)?shù)刂挥欣隙恐儆旱囊幻}了。

　　于是在仲雍的后裔中，有一個(gè)叫虞仲的人被周王朝“在中國”劃撥了一塊地皮，封了一個(gè)國叫“虞國”，享受諸侯國待遇，具體位置在中原的“周之北故夏墟”地塊；虞仲的哥哥周章，在這之前已經(jīng)是吳地的大酋長了，于是“在夷蠻”就地受封，建立“吳國”，為伯爵等級，比在中原建立的姬姓諸侯國虞國的等級要低。

　　“吳太伯”應(yīng)是“吳大伯”

　　“太伯奔吳”是一個(gè)偽歷史命題。因?yàn)榧招值芏穗x家出走時(shí)，“吳”地還沒有問世，要奔也是奔的荊蠻之地，正確的提法應(yīng)該是“奔荊蠻”，這也是《史記》上寫得清清楚楚的。

　　“太伯奔吳”也是一個(gè)偽邏輯命題。因?yàn)樗云湃恢匾暳思Ъ依洗蟮淖饔茫鲆暳艘坏离x家出走的姬家老二的作用。歷史上的“吳國”是由老二仲雍及其子孫們建立的，老大“太伯”時(shí)代還處于“勾吳”部落酋長制時(shí)期，正確的提法應(yīng)該是“太伯仲雍奔荊蠻”。

　　“太伯”一詞在司馬遷的時(shí)代是不存在的，是“大伯”之訛。先說“大”與“太”二字，從我國文字學(xué)發(fā)展史看，“大”與“太”相較，最早是有“大”字，是為象形字，表現(xiàn)為一個(gè)張開雙臂和雙腿的強(qiáng)有力的人的形象。東漢許慎的《說文解字》對“大”的解釋是：“天大地大人亦大，故大象人形。”值得注意的是，《說文解字》中沒有“太”字，“太”是由“泰”來顯現(xiàn)，而《說文解字》釋“泰”為：“從廾從水，大聲”。即“泰”字最早也是念“大”聲。“太”“大”“泰”三字為通假字，在古代常常通用。“太陽”在最初的文字表達(dá)即為“大陽”，“太古”在最初的文字表達(dá)即寫成“泰古”。

　　“吳太伯”的名稱有違商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化中的兄弟排序稱謂。“吳太伯”最初應(yīng)該是“吳大伯”，是依據(jù)姬家老二仲雍、老三季歷的兒女們口氣對大房長輩的稱呼，他們都要稱老大為“大伯”。古代兄弟之間，從大到小排列為“伯、仲、叔、季”；如果是弟兄三個(gè)，就叫“伯、仲、季”；如果兄弟超過四個(gè)以上，從第三位開始，仍然以“叔”來排序，但最后一位是“季”。從姬家三兄弟來看，老二“仲雍”、老三“季歷”都符合，老大應(yīng)該是“伯Ⅹ”才符合規(guī)范，但現(xiàn)在通行的“太伯”表達(dá)，呈現(xiàn)為“Ⅹ伯”語詞形式，顯然違背了當(dāng)時(shí)人的稱謂規(guī)范，是后人所為。始作俑者，當(dāng)為司馬遷的《史記》。

　　關(guān)于這一點(diǎn)，唐代人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。唐司馬貞《史記索隱》引范寧解《論語》認(rèn)為，“太者，善大之稱；伯者，長也。周太王之元子故曰太伯”。這里的“太伯”實(shí)即“大伯”意。司馬貞認(rèn)為，“稱仲雍、季歷，皆以字配名，則伯亦是字，又是爵，但其名，史籍先闕耳”。意思是說，姬家老大的名字是什么，史籍沒有記載清楚，依據(jù)仲雍、季歷的取名方法，老大也應(yīng)該是“伯Ⅹ”，可惜不是這樣，只好用“大伯”“太伯”來稱謂了。

　　現(xiàn)在，太伯墓、太伯廟香火很旺，而安葬在常熟虞山上的仲雍墓是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，吳地有沒有“仲雍廟”我不清楚，但相比較而言，仲雍的香火氣要淡得多了。如果把祖宗祭拜錯了，那要鬧笑話的。作為吳氏后裔，在尊重太伯這位已經(jīng)充滿“政治色彩”的祖先的同時(shí)，更不要忘記真正的老祖宗是仲雍這位當(dāng)年與老大一道出逃的姬家老二。