說到江南古鎮(zhèn)，南潯是一個(gè)特殊的存在。因?yàn)樵谀蠞〉墓茄校О倌炅魈手环N文化，一種只屬于自己的南潯文化。

　　如果把南潯文化比喻成一座巍峨的大廈，那么構(gòu)筑大廈的每一塊石頭都無比堅(jiān)硬，在歲月的長河中愈來愈煥發(fā)出自己的品性和靈光。

　　南潯文化是一種達(dá)通四方、掛帆千里的運(yùn)河文化

　　何為水鄉(xiāng)，因?yàn)猷l(xiāng)在水邊，鄉(xiāng)在水上，鄉(xiāng)依水，水依鄉(xiāng)。南潯因水而美，平添了幾分秀氣；南潯因水而韌，天生帶著水滴石穿的耐力。

　　從某個(gè)角度也許可以說，南潯的歷史就是荻塘（原名）的歷史。筑堤成塘，疏通加固，拓寬延申，它的功能和作用日益拓展。從最初的“障西來諸水之橫流，導(dǎo)往來之通道，旁溉田千頃”，到享有“東方小萊茵河”的美譽(yù)，開啟南潯“繁華富裕壓蘇杭”的時(shí)代。頔塘在民國時(shí)期曾有過一次大修，南潯人做出了重大貢獻(xiàn)，其中一半款項(xiàng)為南潯人捐贈(zèng)。竣工后特建造碑亭以資紀(jì)念。碑亭前柱刻有對(duì)聯(lián)“頔與荻同音，一字特因遺愛易；塘由唐始筑，千年又慶巨工成”。

　　可以想象當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，南潯人一定充滿了驕傲，在他們手中完成了一件千古偉業(yè)。每一個(gè)南潯人也必定以自己的方式參與其中了。興修水利是一項(xiàng)工程，也是一種文化。人的技能、情感、精神都融入其中。完成了一項(xiàng)工程，也就完成了一種文化的延申和再造。

　　頔塘的風(fēng)帆讓一代代南潯人的視野、心胸、抱負(fù)超越了腳下的土地；大運(yùn)河的波濤讓南潯人一次次的出發(fā)充滿了自信和動(dòng)力。

　　南潯文化是一種耕讀傳家、化成風(fēng)尚的詩書文化

　　《易.恒》：“圣人久于其道，而天下化成”，《漢書.賈誼傳》：“故化成俗定，則為人臣者主而忘身，國而忘家，公而忘私”。家有家風(fēng)，鎮(zhèn)有鎮(zhèn)風(fēng)，彌散四面，百年方成。

　　書藏南潯。嘉業(yè)堂藏書樓讓南潯的水土厚重了很多。這座近代中國最大的藏書樓，座落在絲商絲棧云集的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)上，既別具一格，又理所當(dāng)然。“四象”之首劉家第三代的劉承干，把一個(gè)經(jīng)商聞名的大家族轉(zhuǎn)變成一個(gè)文化型的大家族也不足為怪，因?yàn)樗悄蠞∪说暮蟠？谷諔?zhàn)爭初期，小鎮(zhèn)大火，嘉業(yè)堂因四面環(huán)水而幸免于難。因?yàn)樵谀蠞。瑫谐揭磺械纳Α?/p>

　　南潯的書卷氣緣由一種文化崇拜，它不張揚(yáng)，卻在血脈中深藏。又像經(jīng)久不息的河流，從一家一戶門前流過。據(jù)宋、明、清三朝統(tǒng)計(jì)，南潯籍進(jìn)士有41人。南宋至民國，在全國有影響的潯籍專家、學(xué)者有80多人。清300年，南潯出學(xué)者450人，著作1200種。江南六古鎮(zhèn)，南潯獨(dú)占鰲頭。

　　在張靜江故居“尊德堂”有一幅抱柱聯(lián)，“世上幾百年舊家無非積德，天下第一好事還是讀書”。“積德”和“讀書”四字，可以覆蓋了南潯乃至整個(gè)江南的商賈名流、文人學(xué)士的心智探求和理性嬗變過程。正是因?yàn)橛辛诉@樣的魂魄，世世代代的南潯人才有了走自己的路的勇氣和底氣。

　　南潯文化是一種事思以敬、精益求精的技藝文化

　　是水的靈氣滋養(yǎng)，南潯一代代能工巧匠以勤勞、智慧培育出一朵朵絢爛的花朵，開放在人類文明的大花園中。

　　緝里湖絲光耀首屆世界博覽會(huì)，與蠶種及工藝的不斷創(chuàng)新緊密相關(guān)。在工藝上，蠶農(nóng)總結(jié)出了“制絲八法”，繅出的細(xì)絲既“細(xì)、園、勻、堅(jiān)”，又“白、凈、柔、韌”。緝里湖絲在清中葉后經(jīng)歷了兩次優(yōu)化改良，從“緝里湖絲”到“緝里絲經(jīng)”，再到“緝里干絲”，在技藝的不斷改進(jìn)、創(chuàng)新中，南潯人一次次在人類追求高貴、舒適的進(jìn)程中打上了自己的烙印。

　　文房四寶，湖筆為首。雖然湖筆起源較早，但湖筆聞名于世當(dāng)是在元代。元代湖筆制作精湛，形成了自己獨(dú)特的工藝水平。當(dāng)年在歸安善璉，以馮應(yīng)科、陸文虎為代表的一大批制筆巧匠，制作出了一支支筆鋒堅(jiān)韌、渾圓飽滿、修削整齊的湖筆，形成了“銳、齊、圓、健”的筆之“四德”，其祖?zhèn)骷妓囈恢绷鱾髦两瘛?/p>

　　湖絲、湖筆作為最典型的技藝文化的代表傲然于世，離不開南潯這塊土地世世代代蘊(yùn)藏著的一種工匠精神。如切如磋，如琢如磨，執(zhí)著專注，追求卓越。從緝里湖絲的“制絲八法”到湖筆制作的“四德”，南潯人就是在技術(shù)技藝的創(chuàng)新中探尋一種文化，就是在精益求精的創(chuàng)造中光大一種文化。

　　南潯文化是一種古今輝映、中西兼容的建筑文化

　　一位建筑大師說過，從事建筑活動(dòng)“在我看來，以什么態(tài)度去做永遠(yuǎn)比用什么方法去做重要得多”。當(dāng)然，我們現(xiàn)在已經(jīng)無法去猜度當(dāng)年南潯鎮(zhèn)上的“四象八牛”和他們的后代，在建筑小蓮莊、嘉業(yè)堂、懿德堂時(shí)的心思和情感，但他們留給我們的絕不只是一幢幢建筑物，而是一種態(tài)度，一種觀念，一種價(jià)值評(píng)判。

　　南潯園林是中國近代園林薈萃之地，不僅承襲傳統(tǒng)文人園林手法、意境，容收藏、雅集與園林于一體，而且還汲取西方文化元素，形成中西材料、造型、審美等雜糅的特色。龐氏宜園追求天人合一的意境，張氏適園藏書適志，留園的村野閑趣，小蓮莊更是抵達(dá)詩書畫意完美融合的境界。難怪在當(dāng)下的建筑界業(yè)內(nèi)也有這樣的觀點(diǎn)——今天的建筑師不堪勝任園林這一詩意的建造，因?yàn)榕c情趣相比，建造技術(shù)要次要得多。

　　這大概是任何一座古鎮(zhèn)都不具有的，以“四象八牛”為代表的潯商群體在南潯的建筑中增加的西方色彩和元素。懿德堂以其內(nèi)蘊(yùn)、內(nèi)斂、舒放而不張揚(yáng)的蓄勢(shì)理念，將傳統(tǒng)的江南廳堂與浪漫的歐式建筑一起蘊(yùn)藏在高高的風(fēng)火墻內(nèi)，不動(dòng)聲色地讓兩個(gè)世界和平相處。只有在南潯，把古今中外的建筑特點(diǎn)作為一種獨(dú)特的物質(zhì)積淀方式，實(shí)現(xiàn)了一種文化的話語轉(zhuǎn)型。

　　從新、趨新，從社會(huì)進(jìn)化論的角度而言，本無可厚非，但從新、趨新中能不失傳統(tǒng)之韻調(diào)，不棄文化之本位，則非有見識(shí)者不能為。

　　南潯文化是一種勇于開新、重利尚義的潯商文化

　　“富可敵國”一詞可以是比喻，可以是夸張，但它把“富”的邊界延申之最大化是無可置疑的。而南潯曾經(jīng)做到過，以彈丸之地驕傲地對(duì)視天下王土。“四象八牛七十二墩狗”的財(cái)富總額約為8000萬輛白銀，而19世紀(jì)90年代，大清帝國一年的財(cái)政收入也不過7000萬輛白銀。

　　對(duì)南潯人而言，當(dāng)年的上海灘完完全全是另一個(gè)世界，一點(diǎn)都不亞于當(dāng)代版的“北京人在紐約”。但是，以劉鏞為代表的一代潯商面對(duì)這個(gè)新世界，走出了一條闖蕩——立足——威震——傲視的開拓者之路。這得益于他們膽識(shí)過人、精明強(qiáng)干、多謀善斷的品質(zhì)。潯商以生絲發(fā)家，又逐漸轉(zhuǎn)向鹽業(yè)、地產(chǎn)、典當(dāng)、船運(yùn)、電力、金融、鐵路、茶葉等領(lǐng)域。在相當(dāng)長一段時(shí)間，用“勇立潮頭”來形容潯商的地位和氣質(zhì)也不為過。直至當(dāng)代改革開放中南潯人的上佳表現(xiàn)，依稀還能尋見當(dāng)年潯商矯健的身影。

　　后人總結(jié)“四象”之首劉家興旺的原因：一機(jī)遇，二恒心，三誠信，四勤勞。其實(shí)何止劉家，潯商群體昂首挺立的基石也不外乎這幾條。誠信為本，樂善好施，潯商讓南潯這個(gè)商貿(mào)重鎮(zhèn)在中國儒商行走的道路上，實(shí)實(shí)在在踏出了一串自己的腳印。

　　國內(nèi)有學(xué)者提出，潯商在近代社會(huì)變遷路徑上的一個(gè)突出現(xiàn)象，便是儒學(xué)化的價(jià)值選擇。這一特點(diǎn)與徽商、晉商、甬商相比，顯現(xiàn)的更為明顯。難怪在潯商集團(tuán)的后人中涌現(xiàn)了一批有影響的學(xué)術(shù)文化人物。連潯商集團(tuán)都帶著如此濃厚的文化氣息，任何一位研究者在定義南潯時(shí)，如果遺忘了“文化重鎮(zhèn)”四個(gè)字，必定與精準(zhǔn)一詞差之千里。

　　當(dāng)代南潯，人文經(jīng)濟(jì)的土壤何其深厚，因?yàn)閿?shù)百年前已經(jīng)夯實(shí)了第一鍬土。

　　南潯文化是一種功成華夏、恩澤故里的名人文化

　　“得諸社會(huì)，還諸社會(huì)”，是“四象”之一顧家的家風(fēng)。這是一道何等強(qiáng)勁的風(fēng)啊！它從南潯出發(fā)，讓走向華夏大地的近萬名學(xué)子感受到了家鄉(xiāng)的深情厚誼。

　　何止顧家，當(dāng)年潯商回饋社會(huì)的義舉著實(shí)讓人感嘆。就以辦學(xué)為例，先后就有潯溪書院、明理學(xué)塾、潯溪公學(xué)、潯溪小學(xué)、正蒙學(xué)塾、潯溪女校、第一女中、第二女中，教育普及社、儒嫠小學(xué)、絲業(yè)小學(xué)、南潯中學(xué)、南潯國學(xué)講習(xí)所。還有哪一個(gè)鎮(zhèn)舉辦過如此眾多的教育機(jī)構(gòu)。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，詩書傳家也就順理成章了。

　　古今中外植根南潯、光耀華夏的名人、才俊不勝枚舉。政治舞臺(tái)上揮灑才智、報(bào)效國家者有之，舉世矚目、影響深遠(yuǎn)的文化大家有之，學(xué)識(shí)精湛、獨(dú)樹一幟的科教精英有之。這些層出不窮的一代又一代“潯賢”，無論挽救民族危亡、振興國家的抱負(fù)，還是堅(jiān)韌不拔、殫精竭慮的意志品質(zhì)都反哺著桑梓的無數(shù)后人。

　　70年代末、80年代初，很少有人不知道《哥德巴赫猜想》，當(dāng)代喜歡閱讀的人很少有人不知道《瓦爾登湖》。前者是徐遲創(chuàng)作的報(bào)告文學(xué)，后者是徐遲翻譯的、被公認(rèn)為梭羅代表作的最好譯本。如果徐遲不是出生在南潯，如果他不是一生對(duì)水晶晶的家鄉(xiāng)一往情深，他還能做到嗎？這位南潯人的杰出后代，他回饋桑梓已經(jīng)超越了家鄉(xiāng)故土，而是華夏大地。這是南潯的驕傲，更是中華民族的驕傲。

　　南潯文化是一種尊重自然、天人和諧的魚桑文化

　　我們的祖先真是具有大智慧，只需要四個(gè)字——天人合一，就把一切都講明白了。也就是人與人以外的萬物和諧共生，和則兩利，斗則俱傷。

　　在南潯菱湖，千百年來先民們?yōu)槲覈Ａ袅俗钔暾膫鹘y(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)——桑基魚塘。基上種桑、桑葉喂蠶、蠶沙養(yǎng)魚、魚糞肥塘、塘泥肥桑，各個(gè)生物鏈之間相互作用，形成了一個(gè)完整的人工生態(tài)系統(tǒng)。星羅密布的盈盈水塘讓一代代養(yǎng)魚人，在對(duì)水的研究中形成了水鄉(xiāng)文化的大智慧，在對(duì)水的情感積淀中理解了人與自然的大美大愛。

　　上蒼給了太湖南岸一汪清水，這是自然選擇的結(jié)果，也是水系保護(hù)的結(jié)果。蠶桑區(qū)最后落在四府交界區(qū)，落在湖州地區(qū)，與這里的水有密切關(guān)系。輯里湖絲聲名遠(yuǎn)揚(yáng)離不開這里的一方好水。清初唐甄在《潛書》里說：蠶桑集中在太湖南岸，“北不逾淞，南不逾浙，西不逾湖，東不至海，不過方千里”。這里的祖祖輩輩依傍水、開發(fā)水、利用水、保護(hù)水，造福千秋萬代，才有了今天的絲綢之府、魚米之鄉(xiāng)。

　　水鄉(xiāng)人理解的“天人合一”大概首先是人水合一吧。水給與人環(huán)境和生活，給與人情感和靈魂；人適應(yīng)水，尊重水，豐富和美化水。行走在江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，隨處可見與水相伴的水巷、小橋、駁岸、踏渡、碼頭、石板路、水墻門、過街樓等等建筑。水的世界和人的世界在天地間如同一對(duì)戀人，相依相伴，永不分離。

　　天下在河上，自然即人間。

　　南潯文化是一種睦和重禮、求美樂活的民俗文化

　　民俗最早只是人們?yōu)楸磉_(dá)情感而自覺、不自覺地創(chuàng)造出來的一種貼切身心、生活的文化樣式。最初的民俗是簡單而隨意的，漸漸地它們的特定內(nèi)涵就固化下來，成為反映地區(qū)或民族的社會(huì)習(xí)慣、文化信仰、道德倫理的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。

　　南潯“土膏沃饒，風(fēng)俗淳秀”，民性善良柔順，在稻作文化、蠶桑文化的大背景下，在生產(chǎn)、生活、歲時(shí)、禮儀的叢林中，結(jié)出了一串串豐碩的果子。

　　因?yàn)樾Q花節(jié)，春天才是含山的春天。創(chuàng)立這個(gè)節(jié)日也不是偶然的。那時(shí)在含山地區(qū)不僅農(nóng)人、織工、絲綢商人從事蠶桑事業(yè)，而且含山人民祖祖輩輩都是靠蠶桑生產(chǎn)生活。蠶花節(jié)讓大家在時(shí)間、空間上得以有機(jī)會(huì)相聚，加深了地區(qū)民眾的聯(lián)系，滿足了蠶農(nóng)的精神文化需要。蠶花節(jié)凝聚著底層民眾的情感，釋放著他們對(duì)生活的期盼和愿景。

　　南潯招待貴客的“三道茶”，第一道的甜糯軟香，第二道的咸中帶甜，第三道的清雅爽口，既體現(xiàn)了主人的精心周到，又讓人間百味融于杯中。

　　“定勝糕”歷史悠久。相傳宋代岳飛抗金，老百姓鼎力支持，為祈盼他們勝利歸來，就特制了一種糕點(diǎn)——定勝糕。千言萬語盡在一塊糕中。如今這包含深情的美食被用于建房、喬遷、饋贈(zèng)親友的禮品中，小中見大，禮輕情重。

　　我們無不生活在民俗文化中，它告訴我們從哪里來，也告訴我們可以去往何處。

　　當(dāng)下，民俗文化這雙巨大的翅膀扇動(dòng)的風(fēng)越來越大，我們對(duì)它寄予的期望也越來越厚重。我們?nèi)祟惪偸切羞M(jìn)在追尋真善美的路途中，民俗文化必定是我們豐富其內(nèi)涵的風(fēng)向儀和內(nèi)燃機(jī)。

　　南潯之美，美在形態(tài)，更美在精神。正是因?yàn)樗砸环N文化的樣式出現(xiàn)在我們面前，尤顯珍貴；也只有以文化成長的特性來認(rèn)識(shí)它、呵護(hù)它、培育它，我們的工作才更加崇高，更加光榮。

　　（楊柳 作者為南潯文化研究會(huì)會(huì)長）